□何永康

古人似乎比今人要有情調(diào)情趣一些，拿取名來(lái)說(shuō)，不論是人名地名還是物名，都很有情懷、文化和詩(shī)性。比如，他們給鄉(xiāng)村、故園就取了一個(gè)很雅致的別名：丘園。這兩個(gè)字在古典詩(shī)文中經(jīng)?？煽吹?，最有代表性的是唐代詩(shī)人李商隱詩(shī)句：“世間榮落重逡巡，我獨(dú)丘園坐四春”。意思是說(shuō)，人世間的榮華會(huì)隨著時(shí)間周而復(fù)始地出現(xiàn)或消失，我就獨(dú)自在鄉(xiāng)下老家坐看風(fēng)云變幻好了。寄情山水，是古人慣常的生活態(tài)度之一，涵蓋山水、田疇、阡陌、房舍等諸多鄉(xiāng)村元素的“丘園”，自然就是安居樂(lè)業(yè)、耕讀傳家或功成身退、休養(yǎng)生息的首善之地了。

今天生活在城市的人們，對(duì)鄉(xiāng)村也是心向往之的，致使鄉(xiāng)村游十分火爆。這當(dāng)然得益于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)成就，受惠于現(xiàn)代化交通工具的普及和道路的四通八達(dá)。在鄉(xiāng)下可以懷舊思古，可以體驗(yàn)鄉(xiāng)愁，還可以品評(píng)農(nóng)耕文化殘留的余味。同時(shí)，也遠(yuǎn)離了城市的喧囂，消減了心氣的浮躁，求得清凈與安寧。但這一切都只是短暫的調(diào)節(jié)，當(dāng)最終不得不回歸固有的生存環(huán)境，繼續(xù)在生活中奔波勞碌，在矛盾中左沖右突時(shí)，有些人或許還會(huì)更加的煩躁、焦慮。為什么呢？因?yàn)檫@些人雖去到鄉(xiāng)村，也僅僅是觀山望水、玩樂(lè)吃喝而已，沒(méi)有在“丘園”獲得更本質(zhì)的東西。前賢認(rèn)為：山水田園不僅僅供人游玩，更會(huì)給人以涵養(yǎng)。養(yǎng)什么？養(yǎng)生是一個(gè)方面，更主要的是“養(yǎng)素”——修養(yǎng)真性情和素樸的生活品質(zhì)，保持生活的原色。正如嵇康說(shuō)，“志在守樸，養(yǎng)素全真”。

丘園養(yǎng)素，很多人會(huì)理解為歸隱深山，徜徉林泉。對(duì)真正注重養(yǎng)素的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也會(huì)有“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的文人天性，也會(huì)有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的遁世閑情，但他們更看重山水田園對(duì)人精神深處的滋養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反照。所以，他們就不僅僅滿足于“飽眼?！保亲屍淅佑≡谛闹?，即所謂的“胸有丘壑”。由此看來(lái)，養(yǎng)素者就不完全是掛印還鄉(xiāng)的陶令公、辭官不仕的介子推、梅妻鶴子的林逋、急流勇退的范蠡；丘園也不完全是桃花源、綿山、定陶、孤山……

我以為，養(yǎng)素和歸隱的根本區(qū)別是：歸隱者多是消極避世，為的是遠(yuǎn)離塵囂，躲開(kāi)社會(huì)矛盾，安頓自己懷才不遇或傷痕累累的身心，且有很強(qiáng)的個(gè)人目的，要么是自視清高，不入俗流，要么是躲災(zāi)避禍，明哲保身，要么是換取清譽(yù)，名垂青史，要么雪藏自己，以待天時(shí)……而養(yǎng)素者是為了“提純”，讓自己靈魂純凈，思想純粹，志趣純潔。在提純自己精神世界的同時(shí)也在提純社會(huì)風(fēng)氣，助力社會(huì)進(jìn)步。他們的思想活躍在圣潔之境，卻在人間煙火中有滋有味地生活，當(dāng)然也要直面社會(huì)矛盾，只不過(guò)要安之若素一些。出世與入世，只是人生態(tài)度而已，不是判定養(yǎng)素與否的標(biāo)準(zhǔn)，也不是判定高人雅士與市井俗人的標(biāo)準(zhǔn)。所以才有“大隱隱于朝，小隱隱于山林”一說(shuō)。

素，是指人或物的本色，引申為本真、質(zhì)樸、單純、素潔等等。養(yǎng)素，就是涵養(yǎng)骨子里的人文精神，尋常中的美好情愫，凡俗中的高貴本色。人類(lèi)在不斷進(jìn)化，社會(huì)越來(lái)越進(jìn)步，但也不可避免地導(dǎo)致人心越來(lái)越復(fù)雜，人性越來(lái)越多元。一如當(dāng)今之世界，雖然科技高度發(fā)達(dá)，文明程度飆升，但利益至上、弱肉強(qiáng)食、物欲橫流、道德退位等仍是全球性問(wèn)題。于是，就有人在厚古薄今，有人在懷古傷今，有人在呼喚“人之初”，也有人在為“獨(dú)善其身”而修身悟道。修身悟道也是養(yǎng)素。

養(yǎng)素的實(shí)質(zhì)是養(yǎng)心，養(yǎng)一顆樸素、純潔、天真的心——素心。以素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)為本，既可豐富自我的內(nèi)心世界，也能正確善待社會(huì)與人生。

元人馮子振寫(xiě)過(guò)一首叫做《西湖梅》的詩(shī)：“蘇老堤邊玉一林，六橋風(fēng)月是知音。任他桃李爭(zhēng)歡賞，不為繁華易素心”。表面看來(lái)，是在贊美梅花不追逐名利，不改變初心的高潔清雅，實(shí)質(zhì)也是在隱喻人的修為?！疤K堤”“六橋”不就是丘園嗎？“不為繁華易素心”不就是養(yǎng)素嗎？

養(yǎng)素其實(shí)并不抽象，具體到人的身上就是素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)；養(yǎng)的目的也很單純，一是豐富自我的內(nèi)心世界，二是正確善待社會(huì)與人生。“丘”是山丘，不一定要名山勝水，尋常山水更有熟悉感和親和力；“園”是田園，不一定要披錦織繡，有老屋有鄉(xiāng)親有炊煙有雞鳴犬吠就是最好的人境。養(yǎng)素貴在一個(gè)“養(yǎng)”字，慎獨(dú)守恒地養(yǎng)、潛移默化地養(yǎng)，潔身自好地養(yǎng)。對(duì)心底澄凈、素心如雪的人來(lái)說(shuō)，處處行來(lái)皆丘園，時(shí)時(shí)均可養(yǎng)素心，完全沒(méi)有必要刻意去作地理上的選擇，也不必?cái)[出一個(gè)“大養(yǎng)特養(yǎng)”的架勢(shì)，總是隨心順意為好。