道德教育思想是一種文化意識(shí)形態(tài)，自古有之。道德教育思想猶如一只無(wú)形的指揮棒指引著每一個(gè)國(guó)民的道德行為與實(shí)踐，甚至影響一個(gè)民族的凝聚力和號(hào)召力。而傳統(tǒng)道德教育思想是一筆巨大的隱形資源、精神寶藏、寶貴財(cái)富。在道德滑坡的今天，傳統(tǒng)道德教育思想越發(fā)閃現(xiàn)出它智慧的一面。文章以《大學(xué)》的八條目為切入點(diǎn)，分析儒家傳統(tǒng)道德教育的形成過(guò)程，并得出其道德教育的漸進(jìn)性特點(diǎn)。

《大學(xué)》傳統(tǒng)道德教育漸進(jìn)性道德教育是經(jīng)久不衰的話題，歷朝歷代為鞏固自己的政權(quán)，安撫百姓，從建朝開(kāi)始就非常重視道德教育。重視道德教育成了中華民族千年因襲的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此我國(guó)也贏得了“文明古國(guó)”“禮儀之邦”的贊譽(yù)，這些正是對(duì)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大浩瀚的傳統(tǒng)道德、道德教育的最高褒獎(jiǎng)。中華民族在長(zhǎng)期的道德教育實(shí)踐和道德教育規(guī)律認(rèn)識(shí)過(guò)程中，逐漸形成了具有中華民族特色的道德教育思想——以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想。

一、道德教育的培養(yǎng)過(guò)程即知情意行

《大學(xué)》被稱為學(xué)者的入“德”之門，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的道德教育有著很重要的借鑒意義。《大學(xué)》開(kāi)篇寫道：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善?！边@是當(dāng)時(shí)大學(xué)的施教原則，后人稱其為“三大綱領(lǐng)”。這可以理解為大學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，首先要使自己的美德得以彰明，使民眾有新的精神風(fēng)貌，最后使社會(huì)達(dá)于至善的境界。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，大學(xué)又提出了具體的八條目來(lái)進(jìn)行闡述。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

首先，格物致知就是要先學(xué)習(xí)知識(shí)，親歷其實(shí)，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲后獲得知識(shí)。這里格物和致知就是道德培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)“知”的培養(yǎng)，道德教育首先需要掌握有關(guān)道德方面的知識(shí)，分清楚是非好壞，善惡美丑。九層之臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下，知，這樣的前提必須夯實(shí)。儒家主張好學(xué)，極力倡導(dǎo)多聞、多見(jiàn)、多問(wèn)。提出“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“多見(jiàn)闕疑”“多見(jiàn)闕殆”“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”等關(guān)于知的言論。誠(chéng)意，使自己意念真誠(chéng)，心是自然的，這樣才會(huì)做到不自欺。慎獨(dú)是儒家講求修身的一種重要方法，也是儒家傳統(tǒng)道德教育思想的特色。正心就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜，從感情上接近道德的真善美，真正從思想觀念上深入道德，使道德真正的轉(zhuǎn)換為思想觀念、意識(shí)形態(tài)。這就是道德培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)“意”的培養(yǎng)，意可以理解為意志，只有心中無(wú)雜念，心靈安靜才能不為物欲所誘惑，才能使自己意志堅(jiān)定。意志堅(jiān)定了才會(huì)不至于知難而退、半途而廢。堅(jiān)強(qiáng)的意志是治學(xué)的首要條件，在《論語(yǔ)·子罕》中孔子曾如是說(shuō)：“譬如為山，末成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”人往往會(huì)在離成功不遠(yuǎn)的地方放棄，就是因?yàn)闆](méi)有意志堅(jiān)持下去，這樣半途而廢很難成功。道德教育也是如此，有了知識(shí)，懂得善惡美丑，如果沒(méi)有意志堅(jiān)持，那么也不會(huì)有下一步的行動(dòng)。齊家治國(guó)平天下則是“行”，道德教育是一種意識(shí)形態(tài)關(guān)鍵是對(duì)人思想觀念的轉(zhuǎn)變或洗禮。這樣在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，人們會(huì)做出相應(yīng)的行為，所以在道德教育的知情意上要做正確的鋪墊，才能使行為合乎情理，不違法，甚至?xí)龠M(jìn)行為的快速完成。也就是說(shuō)正確的意識(shí)形態(tài)會(huì)促進(jìn)客觀存在的發(fā)展。

以上就是大學(xué)中傳統(tǒng)道德教育的整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程。格物致知——知，誠(chéng)意——情，正心——意，齊家治國(guó)平天下——行。修身之前是“知”“情”“意”，修身之后是“行”。之前之后，正說(shuō)明了道德教育培養(yǎng)不是無(wú)序的，不是雜亂無(wú)章的，而是有章可循，循序漸進(jìn)的，正如《大學(xué)》開(kāi)篇所說(shuō)的“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>

二、傳統(tǒng)道德教育思想的特點(diǎn)

1.傳統(tǒng)道德教育思想以人性論為基礎(chǔ)

孔子提出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)。所謂“性相近”，意思是說(shuō)人的先天素質(zhì)是無(wú)差別的，是就人的本質(zhì)屬性而言的；所謂“習(xí)相遠(yuǎn)”，意思是說(shuō)人的道德水平會(huì)因后天的主觀努力的不同而產(chǎn)生很大差別，這是就人的社會(huì)屬性而言的。傳統(tǒng)道德教育以人性論為基礎(chǔ)使道德教育成為可能，因?yàn)槿诵允窍嘟?，?jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)或者教育都可以成為“新民”。

2.傳統(tǒng)道德教育需循序漸進(jìn)

“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”這正揭示了事物發(fā)展的有序性，這樣我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候就有章可循，有序可依，以上詳細(xì)闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目的先后順序以及相互關(guān)系。我們不能越過(guò)一個(gè)去發(fā)展另一個(gè)，這就像是走樓梯，我們需要腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印，一步一級(jí)臺(tái)階，這樣才能走得穩(wěn)當(dāng)，心里穩(wěn)妥，最后才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的崇高道德境界。所以有人把這八條目稱為“梯級(jí)式”的道德教育與實(shí)踐模式。

3.傳統(tǒng)道德教育以內(nèi)省慎獨(dú)為方法

內(nèi)省、慎獨(dú)是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法的最突出特點(diǎn)。孔子在道德教育上特別強(qiáng)調(diào)要從我做起，然后推己及人。一方面，要善于自我省察，及時(shí)認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，及時(shí)改正；另一方面，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，虛心求教，力爭(zhēng)趕上，做到“自省”“自訟”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉”（《論語(yǔ)·里仁》）。凡事須嚴(yán)于律己，寬以待人，時(shí)時(shí)反思。

三、德育應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律

近幾年來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育在目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面，存在著千篇一律的形式化傾向。目標(biāo)上，對(duì)學(xué)生的道德要求過(guò)高而且抽象，不符合學(xué)生的實(shí)際生活；內(nèi)容上，存在著大而空的現(xiàn)象，一味地強(qiáng)調(diào)政治、思想教育，忽視學(xué)生道德發(fā)展的年齡特征；在方法上，缺乏使學(xué)生主動(dòng)參與道德實(shí)踐活動(dòng)去體驗(yàn)、思考的過(guò)程，學(xué)生處于被動(dòng)地服從和接受的地位，他們的道德認(rèn)識(shí)過(guò)程及其結(jié)果被教師“包辦代替”，道德的培養(yǎng)過(guò)程（知情意行）被“攔腰截?cái)唷?，片面重視知，卻忽視了行。德育需要遵循學(xué)生身心成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)，需要通過(guò)學(xué)生內(nèi)心感悟而自覺(jué)形成，學(xué)生要加強(qiáng)內(nèi)省、自訟和慎獨(dú)，自覺(jué)地進(jìn)行自我約束、自我監(jiān)督和自我改造，才會(huì)有積極主動(dòng)、自覺(jué)自愿地選擇并踐履良好的道德行為，而對(duì)不道德的行為也才能在良心上加以譴責(zé)，從而促使自己棄惡揚(yáng)善。

在道德滑坡現(xiàn)象如此嚴(yán)重的社會(huì)背景下，我們有必要對(duì)道德教育重新重視起來(lái)。老祖先給我們留下來(lái)的傳統(tǒng)美德需要我們?nèi)ダ^承與發(fā)揚(yáng)，通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中所蘊(yùn)含的大智慧、大哲理，來(lái)重新審視我們的社會(huì)，不要使自己的心走進(jìn)“荒漠”，離“綠洲”越來(lái)越遠(yuǎn)，時(shí)不時(shí)地回頭看看自己，省察自己的心靈是否還在正確的軌道上。

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