◎ 鄒曉華

山水是自然景觀，在中國的文化傳統(tǒng)里，山水是承載了更多精神內涵的載體?！叭收邩飞?，智者樂水”，“看山不是山，看水不是水”，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，都是把山水比擬成和自己心靈相通的有思想有靈性的存在。所謂一方水土一方人，山水風物最能涵養(yǎng)人的品格和精神，山水既是自然資源，也是濡養(yǎng)當?shù)厝说木裨慈?/p>

鎮(zhèn)江市地處長江南岸，大運河穿城而過，市內河道眾多，山頭林立，地理位置獨特，是一個襟山帶水的城市。豐富的山水資源，造就了鎮(zhèn)江的古往今昔；山水的特有風姿，孕育了鎮(zhèn)江的地靈人杰。居住于鎮(zhèn)江或旅經鎮(zhèn)江的達官貴人或平民百姓對著這無限江山，或抒發(fā)懷抱，或壯懷激烈，或寄情山水，或結廬著書，既體現(xiàn)著熱愛山水、與自然和諧共處的出世理念，又有積極入世、關注民生的儒家理想和精神?！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”三千年來，優(yōu)美的山川風貌哺育和影響了一代代優(yōu)秀的鎮(zhèn)江兒女，留下了豐富的文化寶藏，蘊含著深厚的人文精神。這些精神源于斯長于斯，長期以來構成了鎮(zhèn)江人文精神的主體，給后世以激勵和鼓舞。

一、崇愛尚美精神

鎮(zhèn)江北臨長江，金山焦山北固山連江而立，南有南山國家級森林公園，運河穿城而過，煙柳畫橋，云樹堤沙，人家參差十萬，風景美不勝收?！俺鞘猩搅郑蠼L貌”，涵養(yǎng)了當?shù)厝藢γ篮蛺鄣淖非?。“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸”是唐初王灣的《次北固山下》中的美景；“何處望神州，滿眼風光北固樓”是登高遠望的豪邁；“山中何所有，嶺上多白云，只可自愉悅，不堪持贈君”是陶翁物我兩忘的境界。這樣的山水孕育的人民必然對審美有著更高的品味和追求。正如宋人汪藻所言：“京口以江山名天下，其來尚矣……觀其千嶂所環(huán)，中橫巨浸，風濤日夜駕百川而東之。其形勢之雄，實足以控制南北，豈直為騷人羈客區(qū)區(qū)登覽之勝哉！”（汪藻《浮溪集》，清武英殿聚珍堂從書本，卷十八）

鎮(zhèn)江山水風景如畫，有“京江二十四景”和“鎮(zhèn)江新二十四景”之說，由此也產生了許多畫家。

二、崇文尚武精神

曹丕《典論論文》里說：蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。劉勰《文心雕龍》里也說道：“山川煥綺以鋪理地之形，觀山則情滿于山，觀海則意溢于海，林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！辨?zhèn)江山水絕佳，催生了大量不朽的優(yōu)美文學作品，是鎮(zhèn)江人最為看重和樂道的。鎮(zhèn)江的骨子里從始至終流淌著的是文學的基因、文化的積淀。

鎮(zhèn)江民間流傳的《華山畿》，被認為是《梁山伯與祝英臺》故事的原型，作于南朝時候?！豆沤駱蜂洝吩唬骸啊度A山畿》者，少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽，見客舍女子，悅之無因，遂感心疾而死。及葬，車載從華山度，比至女門，牛不肯前。女出而歌曰：‘華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。’棺應聲開，女遂入棺，乃合葬焉，號‘神女冢’。自此有《華山畿》之曲?！辨?zhèn)江人歌頌這至死不渝的純真愛情，詩句流傳很廣。而詩中所說的華山，就是鎮(zhèn)江之華山，現(xiàn)屬新區(qū)。朝鮮籍詩人金宗直有《過華山畿》云：“冢上青青連理枝，行人爭唱華山畿。野棠花發(fā)當寒食，幾度春魂化蝶飛?！边@首詩既可以看作鎮(zhèn)江人傳唱《華山畿》不衰之明證，也可以看作梁祝故事藍本在本地之流傳。

隋唐時候，漕運移于京口，南來北往，皆以京口通津。過往的文人墨客，到了鎮(zhèn)江，被鎮(zhèn)江的山水吸引，也無不引吭高歌。李白一出手就是名句，清新如畫，氣勢磅礴?！暗り柋惫淌菂顷P，畫出樓臺云水間。千巖烽火連滄海，兩岸旌旗繞碧山?！北惫躺剑c金山、焦山遙遙相望，互成掎角之勢，雖然高僅五十余米，卻橫枕大江、石壁嵯峨，形勢險要，風景秀麗，被梁武帝譽為“天下第一江山”。“一處多景樓，幾多登臨意?！边@些璀璨的文學作品，似鎮(zhèn)江山水的文化瑰寶，熠熠生輝，光耀千古。

北宋初年，江南繁富，許多達官貴人，文化巨匠都來此宴集行吟。尤要提及的是蘇軾，他曾11次到鎮(zhèn)江，留下的詩篇百余首。蘇軾36歲作的《游金山寺》：“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在……中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波……試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多……我謝江神豈得已，有田不歸如江水。”寫的是金山寺的夜景，抒發(fā)的是仕途的不得志，兩者結合得甚是巧妙緊密，宦海的濤波隨著金山寺周遭江水的波濤翻滾，長江上閃耀的粼粼波光映襯著詩人宦海浮沉的身不由己——讀者仿佛身臨其境——是有此山水，此才情，方有此佳作。同時，詩中也寫明了鎮(zhèn)江與長江和峨眉一水相連的同源關系，“江聲猶帶蜀，山色欲吞吳”，使人生發(fā)遙想，意境雄遠。

此后，南宋與金、蒙對峙，京口成為軍事要地，陸游、辛棄疾、陳亮、文天祥等，皆為一時英杰。他們登高望遠，寫下了不朽之作。而辛棄疾寫在鎮(zhèn)江的壯志難酬之詞，也長令鎮(zhèn)江人痛歌悲吟。

元明清時期，吟詠鎮(zhèn)江的作品在題材、體裁和意境上都有進一步的擴展，可謂不勝枚舉。

鎮(zhèn)江市除了散篇單作數(shù)量眾多、質量上乘外，在文學上還有許多個第一：產生了中國第一部文學理論巨著《文心雕龍》，第一部詩文總集《昭明文選》，第一部艷歌總集《玉臺新詠》，第一部文言志人小說集《世說新語》（上卷4門即專辟“文學”一門，與“政事”同重，說明鎮(zhèn)江古來重視文學之風），第一部以“字典”命名的字書《康熙字典》，第一部體系完整的漢語語法書《馬氏文通》，第一部完整的文化通史《中國文化史》，第一部揭露“清官”之酷惡的小說《老殘游記》等，這些成就，全部涌現(xiàn)在一個城市，不能不謂之奇跡。

那么，為什么鎮(zhèn)江的文學如此興盛呢？有人認為，這主要得益于鎮(zhèn)江獨特的地理位置，在長江和古運河的十字交匯處，古代的運輸方式主要是坐船，古人行至鎮(zhèn)江，一般都會在此休整停留，少不得觀賞鎮(zhèn)江的大江風貌和山川美景，這樣，一篇篇吟詠鎮(zhèn)江的名篇佳作就出爐了。另外，不同階層、不同地區(qū)的人員多匯聚于此，思想的碰撞和交融也是一個原因。

2015年，世界華語詩歌朗誦大會在鎮(zhèn)江舉行，來自世界各地的華語詩詞文學愛好者來到這里一起激情吟誦。也是2015年，鎮(zhèn)江籍著名作家、清華大學教授格非的《江南三部曲》獲得第九屆茅盾文學獎——這是他繼獲得老舍文學獎、魯迅文學獎后，再次在文學創(chuàng)作領域獲得殊榮。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，但江山代有才人出，歷史淘不盡的，是鎮(zhèn)江人千古而下的文學精神。

文能定國，武能安邦。鎮(zhèn)江地處運河與長江交匯處，又是吳越文化的發(fā)祥地之一——以前人們一直認為吳國中心區(qū)域在無錫蘇州地區(qū)，但是20世紀50年代至今，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)打破了這種看法——大港煙墩山宜侯夨簋的發(fā)現(xiàn)，包括對大港母子墩、磨盤墩、青龍山、北山頂、煙墩山、諫壁糧山、王家山、丹陽葛城遺址連同珥城、神墩遺址等的發(fā)掘和研究，得出的主要結論是：葛城遺址是吳國王城，鎮(zhèn)江曾是吳文化的中心。吳文化之尚武精神由來已久。吳鉤是有名的利器，鎮(zhèn)江出土的鑄銘文的劍、戈、矛均有不少，史載多位吳王和吳太子都喜歡兵器。三讓王位的賢者季札掛劍的故事，也可以作為吳人尚武的例證。而季子的家鄉(xiāng)鎮(zhèn)江丹陽，就有季子廟，受后人供奉。鎮(zhèn)江人受吳文化的影響，崇尚習武健身，保家衛(wèi)國。兩晉之際的祖逖聞雞起舞，中流擊楫，誓主北伐；劉裕建立北府軍，曾經打過長江和黃河，收復長安。千年古剎金山寺，也有僧眾參禪練功的傳統(tǒng)，并流傳著一套佛家拳——“洗心拳”。洗心拳是鎮(zhèn)江地方歷史文化積淀的一個非物質文化遺產，現(xiàn)在洗心拳整套被完整地攝制下來，并寫有拳譜，交由市檔案館永久收藏。而今，鎮(zhèn)江籍武術名家依然輩出，武術九段、八段、七段弟子在鎮(zhèn)江市的武術事業(yè)中仍然貢獻著力量，武術傳承方興未艾。

三、英勇頑強的愛國精神

長江之濱的北固山是長江在鎮(zhèn)江的制高點，“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢?！泵鎸θ绱私?，鎮(zhèn)江人長期以來養(yǎng)成了堅強的民族氣節(jié)和英勇的戰(zhàn)斗精神，千百年來上演了許多可歌可泣的愛國英雄故事。

宋金之戰(zhàn)

靖康之恥后，陷落地人民紛紛起義。宗澤臨危受命，準備渡河北伐。但高宗意昏，奸臣當?shù)溃⑿蹓阎疚闯?，憂病而死，死前痛恨嘆曰：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！更連呼三聲“過河！”溘然而逝！其子穎和愛將岳飛扶柩到京口，與夫人合葬?，F(xiàn)在宗澤墓在鎮(zhèn)江市東郊京峴山北麓。南宋嘉定年間，岳飛之孫岳珂以總餉駐節(jié)鎮(zhèn)江軍府，重修功德院，并親撰《重修忠簡公功德院記》。英雄的事跡代代流傳，永世莫忘，如今，宗澤墓旁有宗澤路，是后世為紀念英雄所修筑。

韓世忠、梁紅玉大敗金兵于鎮(zhèn)江黃天蕩的故事，更是家喻戶曉。南宋的楊萬里曾作為金國使者的接待使在鎮(zhèn)江奉行接待任務，他看到風景如畫的金山上，南宋朝廷竟專門修建了招待金使烹茶的場所，非常憤慨，寫下了《雪霽曉登金山》：“焦山東，金山西，金山排霄南斗齊。天將三江五湖水，并作一江字揚子。來從九天上，瀉入九地底。遇岳岳立摧，逢石石立碎。乾坤氣力聚此江，一波打來誰敢當。金山一何強，上流獨立江中央。一塵不隨海風舞，一礫不隨海潮去。四旁無蒂下無根，浮空躍出江心住。金宮銀闕起峰頭，槌鼓撞鐘聞九州。詩人蹈雪來清游，天風吹儂上瓊樓。不為浮玉飲玉舟，大江端的替人羞！金山端的替人愁！”詩描寫了金山的重要位置，渲染了金山的非凡氣勢——那種大江東去的排山倒海之勢、金山頑強屹立江心不屈不撓的豪情壯志——這都是抗金力量的寫照！“金宮銀闕起峰頭，槌鼓撞鐘聞九州”也是斗爭力量的暗流涌動和全國一呼百應的抗金熱情——這樣壯麗的山河，這無限江山蘊含的北伐力量，統(tǒng)治者均視而不見！眼見得侵略者趾高氣揚，南宋朝廷怎么對得起這樣的山河呢?！是大江和金山都在為賣國的朝廷感到羞愧、替這個恥辱的政權感到愁悶啊!“如此湖山，忍教人更說！”文學即是人學，詩人抒發(fā)的正是老百姓的心聲，這些作品甚至比贊美祖國河山的作品更有力量，風格也與楊萬里的“誠齋體”迥異，感情奔放而激憤，憤怒和無奈盡傾筆端，似大江大河奔涌而下，充滿著強烈的愛國精神，與辛棄疾的北固山懷古詞有異曲同工之妙。類似風格的文學作品，鎮(zhèn)江地區(qū)多有流傳。

鴉片戰(zhàn)爭

1842年7月，鴉片戰(zhàn)爭中的鎮(zhèn)江之役，是令無數(shù)人為之動容的。英軍在進攻鎮(zhèn)江的途中，遭到了堅決抵抗。清軍副都統(tǒng)海齡部守軍全部壯烈犧牲，海齡全家殉國。所以恩格斯說，如果這些侵略者到處都遭到同樣的抵抗，他們絕到不了南京。

“何處望神州，滿眼風光北固樓?！边@幾乎已成為鎮(zhèn)江市的精神標簽?！般屣L櫛雨，薪火相傳”，傳唱的是不屈的愛國情懷。這些詩詞和故事能夠在鎮(zhèn)江流傳至今，本身就是一種取舍，是鎮(zhèn)江人肯定、歌頌并踐行愛國主義和民族氣節(jié)的表現(xiàn)。長期以來，愛國主義精神已經與鎮(zhèn)江人民血肉相融。他們推崇英雄，敬仰英雄，誓死保衛(wèi)著這片熱土。

四、寄情山水的隱逸精神

“何必絲與竹，山水有清音?！辨?zhèn)江南山的清朗幽靜、黃鸝婉轉的鳥鳴、泉水叮咚的脆響吸引了大批的文人雅士。在中國的文化體系中，向來有一種隱逸傳統(tǒng)。戴颙來到鎮(zhèn)江，發(fā)現(xiàn)南山之上，山北有竹林，林后有清幽的山澗，就留了下來，他經常坐在南山里，飲酒品茶，傾聽黃鸝鳴叫，創(chuàng)作樂曲。現(xiàn)有“聽鸝山房”景點，為了紀念戴颙而建。戴颙在南山生活到64歲去世，唯一留在身邊的女兒削發(fā)出家，把家里的房子捐做了一座寺廟，這就是今天的招隱寺。梁朝劉勰在南山編著《文心雕龍》，蕭太子統(tǒng)于此讀書、編纂《文選》，南山至今尚存“文心閣”“太子讀書臺”等景點。

小隱隱于野，大隱隱于市。鎮(zhèn)江的城市和山林均宜隱居。米芾隱居南山眾所周知，大約同時期沈括隱居夢溪園，科學家蘇頌等人當時也隱居此地。米芾的好朋友蘇東坡也想隱居鎮(zhèn)江，他看中的是蒜山頂上的松林和空地，還寫詩給蒜山的管理者金山寺長老佛印和尚曰：“問我此生何所歸，笑揩浮休百年宅。蒜山幸有閑田地，招此無家一房客。”只可惜官身不由己，不久他就又被貶到惠州去了?！皷|坡到處有西湖，可恨無緣歸鎮(zhèn)江?！?/p>

唐代許渾，晚年居住在丁卯橋，寫詩閑游度日，追尋曠逸閑適、逃避社會的思想在他詩中顯得更突出。后人所謂“許渾千首濕”，正是指他詩中多用“水”“雨”等字眼，如“榮枯盡寄浮云外，哀樂猶驚逝水前”，這些自然是受到了鎮(zhèn)江山水的浸潤。丹陽的二皇甫，長期過著閑云野鶴的生活。鄭板橋曾隱居于焦山，其他居住鎮(zhèn)江屢詔不仕的代有人出。

結論

一方水土養(yǎng)一方人，一方人育一方情。鎮(zhèn)江山水資源豐富，孕育了鎮(zhèn)江人民，形成了特有的精神和品格。加之鎮(zhèn)江交通發(fā)達，歷代南來北往的文人墨客留下了大量摹寫鎮(zhèn)江山水的文藝作品，這些作品長期以來濡染著鎮(zhèn)江人，成為鎮(zhèn)江山水人文精神的重要來源。鎮(zhèn)江瀕臨天險長江，又歷為兵家必爭之地，上演了許多保家衛(wèi)國可歌可泣的英雄故事，有許多愛國主義的鮮活范例，也是許多別的城市不具備的。鎮(zhèn)江的人口組成較為復雜，歷史上漢民族有幾次大的南遷，也為鎮(zhèn)江帶來了先進的思想文化和技術，不斷產生出新的更優(yōu)秀的思想和文化，南北交融，人文薈萃，提升了城市品位。特殊的地理位置和山水風貌，成就了鎮(zhèn)江的山水人文精神和思想傳統(tǒng)，鎮(zhèn)江的山水人文精神包涵了崇愛尚美精神，崇文尚武精神，英勇頑強的愛國精神，寄情山水的隱逸精神等。鎮(zhèn)江人生于這片山川上，沐浴了南朝的風，唐時的雨，宋元的悲歌和明清的低吟，經歷了各種戰(zhàn)火磨難，依然以昂揚的姿態(tài)迎接著新時代的旭日熏風。他們世代以來形成的獨特的精神標簽，美好的精神風貌和氣質，在新世紀的歷史長河里，必如繁星點點，代代相傳。