◎ 孫中旺

蘇州處于江海交匯之處，在歷史上就和海外交流頻繁，涌現(xiàn)出了眾多良港，為我國東南地區(qū)的重要門戶。眾所周知，唐代鑒真和尚的第六次東渡就是從蘇州的黃泗浦起航，最終安全抵達(dá)日本，為促進(jìn)中日文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。明代的鄭和下西洋也是從蘇州的劉家港出發(fā)，將海上絲綢之路發(fā)展到巔峰。由此可見蘇州在中外文化交流史上的重要地位。

由于海上波濤詭譎，天氣變化多端，極大地增加了海上航行的風(fēng)險(xiǎn)，據(jù)文獻(xiàn)記載，在蘇州歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過多次意外漂海事件，包括海外人漂到蘇州，和蘇州人漂到海外，雖然其中有些荒誕不經(jīng)，甚至不乏傳奇色彩，但也是蘇州對外交流歷史的間接反映，檢諸史籍，略述如下。

海外人漂到蘇州的最早記載是在晉懷帝永嘉四年（310），這一年吳郡司鹽都尉戴逢在海邊查獲一船，船上有男女四人，遍體都長著約半寸多長的毛，身材矮小，不穿衣服，語言不通，不知從何而來。戴逢把這些人送往丞相府，估計(jì)是水土不服的緣故，半路上就死了三個(gè)，到了都城洛陽后，只有一個(gè)男的活了下來。晉懷帝賞賜了一個(gè)婦人給他成家，生子后，此人由于經(jīng)常出入市井，漸漸能夠懂曉中土語言，據(jù)他自己講，他是毛民。按《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載有毛民國，其國人遍體生毛。西晉郭璞注《山海經(jīng)》云，此國在臨?？|南二千里的大海洲島上，“為人短小，而體盡有毛，如豬熊，穴居，無衣服”，和吳郡這次漂海事件中的毛民特征相吻合。關(guān)于毛民，此后的《宋書·倭國傳》中亦有記載云：“日本東北隅，隔以大山，山外有毛人國……東境接海島，夷人所居，身面皆有毛?！睋?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，很可能是日本東北部的阿伊努人。

唐玄宗開元二十一年（733）八月，又有船從海上漂到蘇州，不過這次是一個(gè)大船隊(duì)，船上共有五百九十人之多，身份也很清楚，原來是日本的朝賀使真人廣成及其隨從，因遇到大風(fēng)才漂到蘇州，當(dāng)時(shí)的蘇州刺史錢惟正不敢怠慢，飛奏唐玄宗，玄宗下詔，派通事舍人韋景先到蘇州慰勞，然后一起到長安朝賀。

除了日本人外，漂到蘇州的還有新羅人。北宋仁宗嘉祐年間（1056～1063），昆山附近的海上有一船桅桿折斷，隨風(fēng)吹到了岸邊。船上有三十多人，穿著打扮一如唐代人，系著紅鞓、角帶，穿著短皂衫，見人就痛哭，語言不通，行走時(shí)像大雁一樣排隊(duì)前進(jìn)。后來其中一個(gè)人拿出兩封書札，一封是唐哀帝天祐年間（905～907），唐王朝告授新羅島陪戎副尉的文件，另一封是上高麗國表，表中也自稱新羅島，兩封書札都是漢字寫成，由此推測這些人是臣屬高麗的新羅島人。當(dāng)時(shí)的昆山縣令是贊善大夫韓正彥，“召其人犒以酒食，為治桅，造轉(zhuǎn)軸，教其起倒之法”，船修好后，這些人都以手捧額頭表示謝意。船中有不少谷物，其中的麻子大如蓮子，為中土罕見。昆山當(dāng)?shù)厝擞懥艘恍┳鳛榉N子，當(dāng)年結(jié)出的麻子依然很大，但后來漸種漸小，最后和當(dāng)?shù)卦穆樽記]什么區(qū)別了。

明代還有琉球人漂到蘇州的記載。明神宗萬歷二十二年（1594）五月，有一艘外國船突然進(jìn)入蘇州的沙溝口，當(dāng)時(shí)正是倭寇猖獗之時(shí)，鄉(xiāng)民們以為倭寇來了，嚇得紛紛逃竄。后來此船被蘇州官兵擒獲，船上共有十八人，沒有兵器，盤腿而坐，服裝的顏色很少見，見人就合掌稽首，口中啞啞有聲，但由于語言不通，無法交流。后來蘇州兵備道找到了一個(gè)翻譯，方知道這些人是琉球國人，海行被風(fēng)吹到了這里。這些人被送到蘇州府城羈留了一年多，后來才被琉球派來的貢使驗(yàn)明身份后帶了回去。

〔清〕徐楊《姑蘇繁華圖》（局部 )

除了海外人從海上航行漂到蘇州的記載外，典籍中蘇州人漂到海外的記載也不少。如宋人范成大所編的《吳郡志》卷四十《仙事》就記載，唐僖宗乾符年間（874～879），蘇州人胡六子一行航海迷路，漂流到一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的海島上，這里不僅鳥語花香，而且人人以禮相待，問之方知此處名為范村，居民都是戰(zhàn)國時(shí)越大夫范蠡的后代，首領(lǐng)為已經(jīng)得道長生的范蠡，胡六子一行后在范村人的資助下順利回到故土。此記載雖然有傳說附會(huì)之處，但影響卻很廣，以至于范成大后來把范村作為自己小園的名字，寄托自己的隱居之思，撰寫的著作亦以《范村梅譜》《范村菊譜》為名。

晚唐吳人范攄在其所編的《云溪友議》卷二中還記載了另外一個(gè)和蘇州有關(guān)的漂到海外的事件。當(dāng)時(shí)的登州商人馬行余，打算從登州海行，取道昆山到桐廬去。其規(guī)劃路線大概是海行到昆山后，溯松江或婁江而上到蘇州，再轉(zhuǎn)道大運(yùn)河、錢塘江抵達(dá)桐廬。誰知馬行余在海上航行時(shí)遇到了強(qiáng)勁的西風(fēng)，一直被吹到了新羅國。

明代蘇州人漂到海外的記載有兩次都和崇明島有關(guān)，當(dāng)時(shí)的崇明島為蘇州府所轄，和大陸之間尚隔著遼闊的海面，舟行頗險(xiǎn)。明憲宗成化十七年（1481），蘇州衛(wèi)的幾個(gè)軍士被派往崇明島公干，公事處理完畢后泛海而歸，忽遇大風(fēng)，漂到了一個(gè)“山麓深曠”的島上。正在大家茫然無措的時(shí)候，忽然從樹林里出來一個(gè)巨人，“長可三四丈，深目黑面，獰丑不可喻”，此人把船上的軍士們捉住，并用藤條貫穿軍士們的掌心系于樹下，然后又回到樹林里去。軍士們趁機(jī)掙斷藤條慌忙逃到船上，正要放船逃走，忽然那個(gè)巨人又帶著幾個(gè)長得差不多的巨人從山林中追過來，一把抓住了船舷，這時(shí)船上一個(gè)膽大的軍士急忙持刀砍斷了扒在船舷上的巨人手指，這才慌忙逃離。后來在船上發(fā)現(xiàn)了一節(jié)砍下來的斷指，用尺子量了量，竟然長達(dá)一尺四寸。軍士們回來后把這節(jié)斷指獻(xiàn)給了嘉定縣，貯藏在該縣的庫房里，后來下落不明。

另一則和崇明島相關(guān)的蘇州人漂海事件更是荒誕不經(jīng)。據(jù)《蘇州府部匯考外編》記載，蘇州鹽鐵口有一個(gè)姓朱的人，和同伴一起去崇明島，但到海中時(shí)船破了，同行的人都死了，只有朱某隨破船漂到一個(gè)海島上。上島后見到一片殿宇，上面寫著“紫陽府”三字，朱某在此閑逛時(shí)竟然遇到了死去的妹妹，妹妹請他到家中，剛好妹夫回來，妹夫說是在紫陽府服役的，并說紫陽真人是“掌錄罪囚”的神仙。朱某說想回家，妹夫就背著他，讓他閉上眼睛，片刻工夫朱某就感覺被放到了地上，睜眼一看，已經(jīng)在家門口的海灘上了。此記載雖然屬于“野狐禪”，但能記載于官修的方志中，可見流傳之廣。另外紫陽真人為道教南宗初祖張伯端的尊號，紫陽又是朱氏的堂號，而故事中的主角正是姓朱，所以此傳說可能是江南的道教徒所杜撰，也可能是朱氏家族的附會(huì)。

《蘇州府部匯考外編》中還記載了明末另外一個(gè)蘇州人漂海的事件。據(jù)說當(dāng)時(shí)蘇州堡鎮(zhèn)民施仁美，和眾人一起去普陀山進(jìn)香，途中遇到大風(fēng)，漂到一個(gè)國家。這個(gè)國家以石為城，只有一個(gè)城門，城墻上無雉堞，崖口有守兵，看到此船后就操戈相向。眾人趕快拿出香疏讓守兵看，守兵奔報(bào)國王，國王很慈厚，每天都送米給眾人做飯。兩個(gè)月后，剛好福建梅花山到日本的船路過，國王給以文引，讓眾人附船而歸。上岸后陸行十七日，方到溫州。當(dāng)時(shí)松江名紳夏允彝在福建做知縣，給貲歸鄉(xiāng)，眾人方知漂到的地方為小琉球國。和上一條記載的荒誕不經(jīng)不同，此記載有姓名可考，并和夏允彝仕宦經(jīng)歷相合，應(yīng)為實(shí)事。

其實(shí)在蘇州歷史上影響最大的意外漂海事件不是海外人漂到蘇州，也不是蘇州人漂到海外，而是兩尊石佛像的浮海而來。

吳郡石佛浮海的故事最早出現(xiàn)在南朝梁僧慧皎所撰的《高僧傳》中，在該書卷十三《慧達(dá)傳》中記載，西晉建興元年（313），有兩尊石像浮在吳郡的松江滬瀆口，漁人一開始疑為海神，“延巫祝以迎之，于是風(fēng)濤俱盛，駭懼而還?！庇行诺澜痰?，認(rèn)為是天師之神，“復(fù)共往接，漂浪如初”。后來吳縣的奉佛居士朱應(yīng)，聞而嘆曰：“將非大覺之垂應(yīng)乎？”于是潔齋后和東云寺帛尼及信佛者數(shù)人到滬瀆口，“稽首盡虔，歌唄至德”，說來也奇怪，海上一下子就風(fēng)平浪靜了，“遙見二人浮江而至，乃是石像，背有銘志，一名惟衛(wèi)，二名迦葉。即接還，安置通玄寺?！碧迫岁憦V微的《吳地記》中還記載了石像置于通玄寺的傳奇原因，“像至通玄寺前，諸寺競爭，數(shù)百人牽拽不動(dòng)”，眾人都說既然這樣，石佛像看來應(yīng)該居通玄寺了。說來奇怪，這時(shí)幾個(gè)人試著抬了一下，竟然一下子就抬到通玄寺的寶殿中，“神驗(yàn)屢彰，光明七日七夜不絕”。后來梁代簡文帝特意為此撰寫了《浮海石像銘》。

此事還有后續(xù)，據(jù)唐人皮日休的《開元寺佛缽詩序》記載，在石像發(fā)現(xiàn)后七年，滬瀆的漁人又在沙汭上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石缽，開始時(shí)漁人只當(dāng)它是一般石臼，但盛放了葷腥食物后，就會(huì)“有佛像見于外”，漁人大為震驚，認(rèn)為此石缽應(yīng)為先前浮海而來的兩尊石佛的遺物，于是也送到通玄寺供奉。皮日休時(shí)此缽尚存，“遂觀而為之詠”，并寫了一首詩寄給好友陸龜蒙，詩云：“帝青石作綠冰姿，曾得金人手自持。拘律樹邊齋散后，提羅花下洗來時(shí)。乳麋味斷中天覺，麥麨香消大劫知。從此共君新頂戴，斜風(fēng)應(yīng)不等閑吹?！?/p>

隋唐時(shí)期，吳郡“石佛浮海”的故事傳播范圍越來越廣，佛教典籍中記載尤多。如隋代費(fèi)長房《歷代三寶記》、唐代道宣的《釋迦方志》及《集神州三寶感通錄》中均記載此事，并記載當(dāng)時(shí)的咸陽長公主“聞斯瑞跡，故遣人往通玄寺圖之，在京起模，方欲顯相云”，可見當(dāng)時(shí)此事已經(jīng)聲聞宮闈，舉國皆知。不但如此，唐代的“石佛浮?！钡墓适逻€被繪于敦煌莫高窟壁畫第323窟的南壁上，至今尚存。該壁畫上畫有江水上游漂浮著兩尊站立的佛像，沿江兩岸，由遠(yuǎn)而近有漁人巫師拜像、道人設(shè)醮拜佛，最下面是高僧居士禮佛、僧俗大眾迎佛的情景。江中有一渡船，幾個(gè)僧人扶著佛像，一船夫掌舵，一船工撐篙，岸邊有跪拜的僧人，近處有騎水牛觀佛像的農(nóng)人，婦人手中還拿著供佛的鮮花。該壁畫充滿想象，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)情。宋元以后，“石佛浮?！钡墓适吕^續(xù)傳播，成為中國佛教發(fā)展史上的大事，在一定程度上甚至可以與漢明帝“夜夢金人”的神話相提并論，可見其影響之大。

值得一提的是，能浮在海里的石頭確實(shí)存在，如火山噴發(fā)出的巖漿所形成的石頭就叫海浮石，因斷面粗糙有小孔，體輕，投入水中浮而不沉而得名，廣東、福建、山東、遼寧等地均有所產(chǎn)。從這方面來講，“石佛浮?！钡墓适麓_實(shí)也有存在的可能。

另外安置兩尊石佛的通玄寺舊址即今蘇州城內(nèi)北塔報(bào)恩寺所在地，為三國東吳赤烏年間（238～251）孫權(quán)為乳母陳氏所建，唐玄宗開元二十六年（738）改名開元寺。吳越錢氏時(shí)，遷建開元寺于盤門內(nèi)?，F(xiàn)開元寺僅存的無梁殿已列入全國文物保護(hù)單位。據(jù)知情人回憶，開元寺原有的兩尊石佛在20世紀(jì)80年代初修筑東大街時(shí)，被砸碎鋪在路基下，此兩尊石佛應(yīng)即和“石佛浮?！钡墓适旅芮邢嚓P(guān)，結(jié)局如此，實(shí)令人感慨系之。