郭佳敏，鐘蕾

（天津理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，天津 300384）

隨著工業(yè)化和全球化進(jìn)程，各種文化的變遷與交融，在文化多樣性逐漸被全球化的情況下，區(qū)域性傳統(tǒng)手工藝雖然具有鮮明的地方特色，但是由于市場(chǎng)需求少，大部分手工藝匠人僅處于維持生計(jì)的狀態(tài)，越來(lái)越多的傳統(tǒng)手工藝由于后繼無(wú)人而消失。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，約70%的手工藝者年收入低于2萬(wàn)、約60%沒(méi)有傳承人、約70%的受訪者對(duì)傳統(tǒng)手工的積極性不高（圖1）。近年來(lái)，越來(lái)越多的人關(guān)注并意識(shí)到非遺的重要性，開(kāi)始研究如何能更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)手工藝。區(qū)域性手工藝的傳承保護(hù)，對(duì)地域性文化和地方經(jīng)濟(jì)有著非常重要的意義，同時(shí)，對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、維護(hù)不同地域文化的獨(dú)立性提供了有利的保障。

一、區(qū)域性傳統(tǒng)手工藝的形成因素

“手”，是手工藝的核心和基礎(chǔ)。“工”，被認(rèn)為是用比較巧妙的方式，把事情做得近乎完美，是工藝、精工的意思?！八嚒保跂|漢《說(shuō)文解字》被理解為種子。最早的篆字“藝”是婦女在地上用手捧著一堆麥穗。手工藝有三個(gè)重要部分：原料，工藝，造型。三個(gè)部分構(gòu)成了關(guān)于手工藝的知識(shí)體系。這些知識(shí)體系支撐著手工藝的傳承。而區(qū)域性傳統(tǒng)手工藝是特定區(qū)域生活觀念與生活方式的載體和表現(xiàn)形式。例如天津知名的楊柳青剪紙和木版畫(huà)等。

二、手工藝的活態(tài)傳承

傳統(tǒng)手工藝，從傳統(tǒng)中來(lái)，到生活中去，它承載了歷史，延續(xù)著未來(lái)，既是高雅的藝術(shù)，也是平常的生活。傳統(tǒng)手工藝包含著許多社會(huì)因素和文化的基因，它將具有歷史代表性的文化內(nèi)容以“口傳身授”的方式傳承下來(lái)，有別于機(jī)械化的工藝美術(shù)。它是一種文化資源，是一種無(wú)形的精神財(cái)富，是蘊(yùn)涵人類(lèi)文明之始的工藝文化。

傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)，不僅僅是在維護(hù)一種傳統(tǒng)文化，也是保留我們的生活記憶，手工藝體現(xiàn)了匠人的一種創(chuàng)造力，一種與自然融為一體的生態(tài)文明?，F(xiàn)在我們國(guó)家用文化宣傳的方式及法律手段來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)的手工藝。

三、民藝沒(méi)落

隨著文化逐漸被共性化，原本形式各異、千姿百態(tài)的傳統(tǒng)手工藝正在被機(jī)器化、現(xiàn)代化、流水式的工藝品所取代，極具特色的地方性手工藝正在逐漸流失。根據(jù)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)存在以下問(wèn)題：

圖1

圖2

圖3

圖4

（一）手工藝人的生存現(xiàn)狀

手工藝傳承至關(guān)重要的一點(diǎn)是傳承人，但是手藝活的辛苦，讓很多年輕人避之不及，學(xué)徒制的沒(méi)落也成為手藝傳承的絆腳石。除了懷有對(duì)手藝的至誠(chéng)熱愛(ài)，鮮有人會(huì)愿意投身于此，耕耘一生。最后，制作的輔助材料成本也越來(lái)越高。與機(jī)械化、流水線的產(chǎn)品不同，手工藝品原料往往天然形成，如傣紙的原材料就很單一，必須是熱帶雨林中的構(gòu)樹(shù)皮，村民沿用最原始的工藝：蒸煮，搗漿，澆紙，曬紙。難以找到相對(duì)便宜又質(zhì)量上乘的原材料，手工藝品制作工序繁雜，生產(chǎn)周期長(zhǎng)且產(chǎn)量小，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，加重了其生產(chǎn)成本。

（二） 創(chuàng)新理念缺失

傳承是保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)，而推動(dòng)力則是創(chuàng)新。在利益和效率規(guī)范化的趨勢(shì)下，當(dāng)?shù)卣筒糠质止に嚾藶榱搜矍暗睦?，忽略了質(zhì)量。只要某一產(chǎn)品在市場(chǎng)銷(xiāo)售得好，便相互模仿并且不斷的加快生產(chǎn)速度，缺少了創(chuàng)新度和匠人的用心程度，導(dǎo)致最后產(chǎn)品形式單一化、機(jī)械化。例如在明清時(shí)期極為盛行的花絲工藝，是流傳至今的古典工藝（圖2），但是，由于缺乏創(chuàng)新思想，鮮為人知。

想要傳承保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，政府和匠人不能斷然放棄原有的傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式，但也需要結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意與設(shè)計(jì)理念，探索新的市場(chǎng)化出路，創(chuàng)新公益模式，找到一個(gè)合理科學(xué)的保護(hù)措施。

（三）缺乏功能性

如今，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)不能及時(shí)轉(zhuǎn)型，滿足不了市場(chǎng)需求，大多數(shù)手工藝品大多數(shù)只具有裝飾功能或者觀賞性，缺乏實(shí)用功能。手工藝產(chǎn)品形式需要嘗試了解消費(fèi)群眾，轉(zhuǎn)變新思路，使它能夠有效可持續(xù)地發(fā)展。

四、傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承方式

“活態(tài)”是重要的傳承特征。以“活態(tài)”作為視角，通俗形象地點(diǎn)明了非物質(zhì)文化的價(jià)值和內(nèi)涵，反映出“以人為本，口傳身授”的文化活態(tài)傳承的特性。

（一）活態(tài)傳承下的原生態(tài)理念

原生態(tài)，是在自然環(huán)境里天然的、沒(méi)有被特殊雕琢的形態(tài)，一種被人們遺棄的文化。傳統(tǒng)應(yīng)該是變化和發(fā)展的活的生命體。而傳統(tǒng)手工藝的直接載體是傳承人。一個(gè)民間藝人的消失，往往就意味著一個(gè)博物館的消失。我們要尊重手工者本身的技巧和方法，保留原生態(tài)的手作方式，不斷從傳統(tǒng)手工藝中汲取靈感。

俗話說(shuō)：死水養(yǎng)不出活魚(yú)。想要讓一池水能夠都變得活起來(lái)，則需要在當(dāng)?shù)厝罕娚詈蜕a(chǎn)的過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承，體現(xiàn)出活態(tài)傳承的原則。通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，使這些手工藝在市場(chǎng)中立足，使手工藝人能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，增加他們的積極性，并吸引更多的人；另外，通過(guò)生產(chǎn)走進(jìn)手工藝者的生活當(dāng)中，成為日常生活中的一部分。這樣，傳統(tǒng)手工藝才能有源源不斷的生命力，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

（二）文化蘊(yùn)意與創(chuàng)新思想的碰撞交融

傳統(tǒng)手工藝承載的是傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、審美觀念和生活方式。手工藝的傳承同樣需要融入現(xiàn)代的工藝和審美，需要符合當(dāng)代消費(fèi)群體的生活態(tài)度。更重要的是通過(guò)創(chuàng)新，融入當(dāng)下的文化元素使同樣的手工藝產(chǎn)品變得與眾不同。傳統(tǒng)手工藝的需要有創(chuàng)新性，手工藝人需要學(xué)習(xí)了解當(dāng)代的設(shè)計(jì)審美觀，使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代化的生活方式，不可以只停留在復(fù)制模仿層面。例如在羌繡保護(hù)傳承項(xiàng)目中，通過(guò)設(shè)計(jì)師與傳承人的合作使中國(guó)的羌繡被國(guó)際上所了解，走向世界。（圖3）

與批量化機(jī)器生產(chǎn)不一樣，匠人用自己的手工精細(xì)雕琢，在這個(gè)過(guò)程中把情感融入到產(chǎn)品當(dāng)中。和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)相比，手工做出來(lái)的產(chǎn)品能夠使消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品感覺(jué)到設(shè)計(jì)師的情感，很容易引起心理上的情感共鳴。這種熟悉的感覺(jué)能使工藝品具有親和性。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品相比手工藝產(chǎn)品往往缺乏感性的一面，在傳統(tǒng)手工藝當(dāng)中融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，能夠使產(chǎn)品中的感性和理性得到平衡統(tǒng)一。既可以增添產(chǎn)品的感性色彩，又能更好地體現(xiàn)現(xiàn)代匠人精神。目前大多數(shù)傳承人具有熟練的技巧，但在創(chuàng)新上略有不足，教會(huì)傳承人如何傳承創(chuàng)新相當(dāng)重要。從創(chuàng)新和設(shè)計(jì)的角度，讓手工藝重新接軌消費(fèi)市場(chǎng)，使其重獲新生，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展。

（三）區(qū)域文化背景下的受眾情感需求

不同文化區(qū)域中的受眾情感需求是不同的，對(duì)手工藝產(chǎn)品的接受心理和接受習(xí)慣也是不同的。潛在的文化意識(shí)影響，使消費(fèi)者的思維觀和傳播形式都不相同，各有鮮明的區(qū)域特征。 所以，手工藝的傳承需要找準(zhǔn)情感契合點(diǎn)，例如藏羌繡品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，設(shè)計(jì)師把具有寓意的羌繡圖案設(shè)計(jì)在護(hù)膚品瓶身上，讓原本單一的產(chǎn)品多了生命之源和青春不朽的寓意。（圖4）

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝的傳承，需要結(jié)合現(xiàn)代審美與藝術(shù)的新鮮血液，主動(dòng)融入實(shí)際生活和生產(chǎn)，以傳承人為保護(hù)主體和利益主體，以政府政策為保障和支持，以生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承為實(shí)施基礎(chǔ)。為了傳承而傳承，為了保護(hù)而保護(hù)的被動(dòng)性保護(hù)，只能帶來(lái)眼前的利益。當(dāng)下，我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝與當(dāng)代藝術(shù)碰撞出創(chuàng)新的火花，保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，展示大秀之美，愿承其重，愿?jìng)髌渚?，只有在熱?ài)里注入創(chuàng)新，才能真正成為“活的藝術(shù)”，持續(xù)絢爛，生生不息?！?/p>