黃柯柯

（天津科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，天津 300457）

一、何為中庸

談到“中庸”人們常常會(huì)誤認(rèn)為是折衷主義，在創(chuàng)作作品時(shí)只需要把一些東西東拼西湊即可，在解決事情時(shí)只需要“和稀泥”即可，但這并不是真正的中庸。那么，何為中庸？大約在2500年前，孔子去魯桓公宗廟觀禮時(shí)看到一個(gè)傾斜的瓦罐，就問看守寺廟的人為什么不把這個(gè)瓦罐扶正。守廟人則回答說這是一種名為“欹”的特殊的器皿，它本身就是傾斜的，要想把它扶正只需放入一半的水即可，裝滿了水瓦罐反而傾倒了。孔子由此悟出了“中庸之道”?？鬃釉鴮Υ思右越忉尩溃骸暗乐恍幸?，我知之矣，智者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”按照現(xiàn)代人的理解，中庸思想的主要涵義是：任何事物的發(fā)展過程中都會(huì)有一個(gè)平衡點(diǎn)，超過了這個(gè)平衡點(diǎn)或者未到達(dá)這個(gè)平衡點(diǎn), 事物的發(fā)展都會(huì)造成千差萬變的結(jié)果。這就需要我們更好的理解并運(yùn)用中庸思想，什么是中庸？中庸即是善，是適度，是永遠(yuǎn)恪守中道的意思。那么，中庸思想是怎樣被設(shè)計(jì)師應(yīng)用到設(shè)計(jì)中以及它對設(shè)計(jì)產(chǎn)生了哪些影響呢？

二、中庸思想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)師在對人們所熟知的產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)首先要考慮的是滿足使用者的需求，消費(fèi)者希望達(dá)到什么樣的使用目的，只有根據(jù)使用者的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們才不會(huì)被現(xiàn)有的形式所束縛，因此設(shè)計(jì)師們必須要懂得設(shè)計(jì)是要解決什么樣的問題，以怎樣的方式能夠更好的解決這個(gè)問題。一個(gè)好的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師們在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)不僅很好的滿足了消費(fèi)者的根本需求，還找到了造型與功能之間的平衡點(diǎn)，很好的把握了它們之間的關(guān)系，使其既不會(huì)過于花哨引起人們的反感，又不會(huì)過于機(jī)械化讓人們感到冰冷，這些都體現(xiàn)出了孔子的中庸思想。那么，中庸思想在設(shè)計(jì)中有著哪些具體的體現(xiàn)呢？

（一）中庸思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

比如這款“幸運(yùn)椅”的設(shè)計(jì)（圖1），設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，并沒有對其功能作出過多的改變，但它卻可以在國際市場上有著一席之地，究其根本原因是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)合理地把握了產(chǎn)品的功能與造型之間的關(guān)系，使這款椅子既滿足了消費(fèi)者的需求又不會(huì)過于花哨從而引起人們的反感，對椅背進(jìn)行減法設(shè)計(jì)，消費(fèi)者從正面看是一個(gè)笑臉的形態(tài)，給人一種積極向上的心態(tài)，從背面則方便人們搬運(yùn)。

再比如沒有隨著市場的變化被淘汰反而暢銷多年的“外星人榨汁機(jī)”（圖2），它的造型來源是蜘蛛，設(shè)計(jì)師在整體上對其做了簡化的設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品的造型與功能之間找到了一個(gè)良好的平衡關(guān)系，使這款產(chǎn)品既可以作為榨汁機(jī)被使用也可以當(dāng)作一件藝術(shù)品被放置在客廳中，同時(shí)滿足了使用者對產(chǎn)品功能、造型的要求。

（二）中庸思想在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國的設(shè)計(jì)雖然起步較晚、發(fā)展較慢，但是中國有著上下五千年的文明史，一些優(yōu)秀的產(chǎn)物隨著時(shí)間被沉淀、被積累，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)一手傳統(tǒng)一手現(xiàn)代，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)作品中的具有代表性的元素進(jìn)行篩選、提取，將其更好的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)更加的有韻味，這就要求設(shè)計(jì)師需要更好的理解中庸的含義。

圖1 幸運(yùn)椅

圖2 外星人榨汁機(jī)

圖3 2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志

圖4 可口可樂的中文標(biāo)識(shí)

圖5 旗袍

圖6 有少數(shù)民族圖案的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

2008年北京奧運(yùn)會(huì)引起了世界的關(guān)注，同樣設(shè)計(jì)也被世界所認(rèn)可，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)很好的處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，上半部分使用中國傳統(tǒng)的印章與現(xiàn)代文字的結(jié)合，表現(xiàn)出人物的動(dòng)態(tài)時(shí)也體現(xiàn)了中國文化的悠久與博大精深；下半部分則是使用毛筆字與奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志相結(jié)合，簡潔明了的寫出了奧運(yùn)會(huì)的時(shí)間與地點(diǎn)，很是賞心悅目。（圖3）

再比如可口可樂的中文標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)（圖4），陳幼堅(jiān)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)找到了中英文之間的共同點(diǎn)，將元素線條進(jìn)行了很好的結(jié)合，不偏不倚，既體現(xiàn)出了中國的特色又彰顯著國際的風(fēng)格，被大眾所熟知與接受。

（三）中庸思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國的旗袍最能體現(xiàn)出女性的美，它能很好的展現(xiàn)出女性的神韻，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行旗袍設(shè)計(jì)時(shí)很好的把握了含蓄與開放之間的關(guān)系，內(nèi)斂而不張揚(yáng)，裸露的又恰到好處，既能很好的展現(xiàn)女性優(yōu)雅的美又不會(huì)給人一種風(fēng)塵的感覺。（圖5）

眾多周知，中國有許多的少數(shù)民族，這些民族都有著屬于自己的代表圖案，但隨著歷史的長河，這些具有代表意義的圖案慢慢地丟失，老一輩的手藝并沒有被很好的傳承下來。針對這一現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師們在這一過程中也很好的把握了少數(shù)民族的圖案與現(xiàn)代服裝之間的關(guān)系，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)將圖案與服裝完美的相結(jié)合，不僅僅增加了服裝的唯美性還在一定程度上使民族的圖案得到了傳播。（圖6）

三、中庸思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的影響

（一）中庸思想影響著設(shè)計(jì)師的思維模式及設(shè)計(jì)理念

隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到任何設(shè)計(jì)都應(yīng)該放在一個(gè)時(shí)間流的概念下進(jìn)行，而不應(yīng)該拋棄過去，未來不僅僅局限于現(xiàn)在的某個(gè)時(shí)代或時(shí)間點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)師們必須學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并尊重本土曾經(jīng)的過去——傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、文化、歷史、記憶、經(jīng)驗(yàn)等，才能更好的立足現(xiàn)在、塑造未來并且使設(shè)計(jì)得到持續(xù)性發(fā)展。這表明了一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須立足于現(xiàn)在，理解過去，才能更好的展望未來，設(shè)計(jì)師在中庸思想的指導(dǎo)下進(jìn)行自己的創(chuàng)作時(shí)才能夠更好的找到關(guān)于過去—現(xiàn)在—未來之間的平衡點(diǎn)，設(shè)計(jì)出更好的作品。

中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然仍處于一個(gè)借鑒、摸索、學(xué)習(xí)的階段，但是深受中庸思想影響的我們不僅需要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化還需懂得欣賞西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美，真正做到一手傳統(tǒng)文化，一手現(xiàn)代科技。也正因?yàn)槿绱?，儒家思想才顯得格外的有意義。

（二）中庸思想有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)師成長

中國有著上下5000年的文明史，歷史上一些優(yōu)秀的產(chǎn)物隨著時(shí)間的長河被沉淀、被積累，這些產(chǎn)物經(jīng)過時(shí)間的沉淀，被歷史取其精華，去其糟粕，設(shè)計(jì)師如果能夠提取其中的一些具有中國特色的元素并將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中則會(huì)有著讓人意想不到的結(jié)果，設(shè)計(jì)師在將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合時(shí)，一定要找尋到二者之間的平衡點(diǎn)，一定要掌握一個(gè)“度”的原則，這也更好的體現(xiàn)了孔夫子的中庸思想。

每個(gè)人都有著自己的行事風(fēng)格，有著自己的個(gè)性，設(shè)計(jì)師們同樣如此，成熟的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，它是設(shè)計(jì)師成熟的標(biāo)志，也是與他人區(qū)分的標(biāo)志，正如深澤直人的無意識(shí)設(shè)計(jì)、原研哉的無印良品，當(dāng)設(shè)計(jì)師看到這類的產(chǎn)品時(shí)，腦海中自然會(huì)浮現(xiàn)“哦，這是他們的作品”。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成并不是一蹴而就的，它與我們的生活經(jīng)驗(yàn)、教育、經(jīng)歷息息相關(guān)，在形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格的路上，我們可以借鑒，但是我們需要在借鑒中進(jìn)行創(chuàng)新逐漸的形成屬于自己的風(fēng)格，這就要求設(shè)計(jì)師們必須要很好的把握“中”的原則，在中庸思想的指導(dǎo)下處理好借鑒與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

（三）中庸思想更好的作用于人們的日常生活中

設(shè)計(jì)師所有的作品都需投放到市場，被消費(fèi)群體檢驗(yàn)，被大眾接受、認(rèn)可的產(chǎn)品才是真正的好的產(chǎn)品。這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要對市場、對消費(fèi)群體有一個(gè)深入的了解。那么，深受中庸思想影響的人們在琳瑯滿目的市場里更加傾向于哪類產(chǎn)品呢？陽春白雪的東西固然很美，但它屬于高檔產(chǎn)品，大多數(shù)人們欣賞不了它的美也消費(fèi)不起這類產(chǎn)品；下里巴人的東西卻是便宜實(shí)用，但它屬于低檔產(chǎn)品，大多數(shù)人在使用時(shí)仍會(huì)存在一些顧慮。因此結(jié)合了兩種優(yōu)勢的中檔產(chǎn)品則受到人們的喜愛，既有著陽春白雪的美又有著下里巴人的實(shí)用，既不浮夸也不單調(diào)，價(jià)格也適中，更為人們所青睞。

四、總結(jié)

我們處在一個(gè)信息化的時(shí)代，社會(huì)的飛速發(fā)展以及信息的高速傳播都刺激著我們消費(fèi)的欲望，大眾所追尋的并不僅僅是一種物質(zhì)，更多的則是一種精神層面的產(chǎn)品。在這個(gè)社會(huì)背景下任何商品化消費(fèi)都會(huì)成為一種符號(hào)，被人們用來標(biāo)榜自己的財(cái)富、社會(huì)地位、文化品位等等，越來越多的產(chǎn)品為了迎合人們的口味而出現(xiàn)，在我看來，這是一種泡沫經(jīng)濟(jì)。面對這種情況，我認(rèn)為設(shè)計(jì)師不應(yīng)一味的迎合所謂的潮流趨勢，應(yīng)該引導(dǎo)人們正確、合理的消費(fèi)，應(yīng)該在潮流中找尋創(chuàng)新點(diǎn)將其與自己的設(shè)計(jì)相結(jié)合，既不低俗也不格格不入，自能成為潮流趨勢的一股清流。結(jié)合儒家的中庸思想，設(shè)計(jì)師除了考慮經(jīng)濟(jì)因素外還需滿足人們的需求，通過自己的作品引導(dǎo)人們，設(shè)計(jì)師既要對自己負(fù)責(zé)更要對社會(huì)負(fù)責(zé)。

無論時(shí)代怎樣變化，科技怎樣進(jìn)步，社會(huì)怎樣發(fā)展，中庸思想一直在引導(dǎo)著我們?nèi)绾胃玫呐c自然和諧的相處，萬物講究平衡，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也需更好的理解中庸思想，從而創(chuàng)造出更為市場所接受的作品?！?/p>