安彤

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹塑造了許許多多有血有肉的人物形象，這些人物形象不同于以往“好人皆好，壞人皆壞”的設(shè)定，他們?cè)诖笥^園之中更加飽滿立體，極具生活化。正因?yàn)榧t樓眾人，尤其以寶黛釵為首的主要人物不帶有標(biāo)簽，拒絕臉譜化的“眾生相”，使得《紅樓夢(mèng)》充滿恒久的藝術(shù)魅力，在這二百多年間讓無數(shù)人為之癡迷，也被眾多學(xué)者反復(fù)研究。其中“薛寶釵”的形象一直頗受爭(zhēng)議，就我所看到的研究論著中大多貶多于褒，可我認(rèn)為，深受封建禮教主流思想的影響，薛寶釵的形象難免具有“封建衛(wèi)道士”的色彩，可在這之下她也有“晶瑩雪”般的動(dòng)人之處。

在《紅樓夢(mèng)》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中，寶釵掣得牡丹“艷冠群芳”的花簽，提有詩“任是無情也動(dòng)人”，這是曹雪芹借花簽評(píng)薛寶釵，我也認(rèn)為這句“任是無情也動(dòng)人”對(duì)于寶釵是再貼切不過的了。

寶釵的“無情”，不僅僅是相對(duì)于“風(fēng)流多情”的“無情”，又有一種生性里的“空無”。這種空無正如薛寶釵的閨房般，“雪洞一般，一色玩器全無”。當(dāng)寶玉聽聞戲中的魯智深唱到“赤條條來去無牽掛”怔怔地落下淚來，寶釵即說“壞了，這個(gè)人悟了”，可見寶釵站得更高，也早早地悟得了生命的空無。同樣在被封建社會(huì)包裹之下，賈寶玉和林黛玉的離經(jīng)叛道，更顯不羈，薛寶釵似乎無甚旁的追求，因?yàn)樗目諢o早就放棄了掙扎與抵抗，隨波逐流般遵循著封建禮教，按部就班地演繹了一個(gè)封建主義下“無情”的深閨女子。

薛寶釵的“動(dòng)人”之處首先在于她的外表。書中寫道“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，這無疑是個(gè)美人。觀其做事，寶釵平日聰慧理智，大方得體，進(jìn)退有度，作為“山中高士晶瑩雪”的薛寶釵，她像雪一樣冰冷無情，也有冰雪的晶瑩聰慧，而“山中高士”可以代表寶釵做人的兩方面，其“隱”在于“入”?！半[”自然是指薛寶釵奉行的裝愚守拙之道。當(dāng)寶釵受王夫人所托，協(xié)理榮國府的“不干己事不開口，一問搖頭三不知”表現(xiàn)就是最好的解釋。二“入”，薛寶釵在能避的時(shí)候避，在能顯的時(shí)候顯，在能幫之處伸以援手。在生日宴上深知賈母愛熱鬧戲文，喜吃甜爛之物，便依賈母素喜者說了一遍，得了“賈母更加喜歡”；還有未曾點(diǎn)透便明湘云的難處，夜邀至蘅蕪院，自掏腰包辦螃蟹宴為解湘云之急。有人說是虛偽，有人說是曲意迎合，可我認(rèn)為這樣懂得人情世故，無關(guān)善惡。換位想一想，賈母未免猜不到這是薛寶釵故意順著說來的話，也知是小輩懂事孝順；史湘云也感到有了一個(gè)想她所想、急她所急的好姐妹。生日宴上大家歡喜，螃蟹宴上大家盡興，都是皆大歡喜的結(jié)果。薛寶釵的妙人妙語對(duì)于榮國府的上上下下來說起到不可或缺的作用。

《紅樓夢(mèng)》中的人物非出場(chǎng)定型，他們隨著時(shí)間的流逝、環(huán)境的變化，心境性格也有變化。薛寶釵恪守封建禮教，遵從女子無才便是德的教化，還多次以此規(guī)勸他人，在第四十二回中，寶釵為了規(guī)勸黛玉時(shí)曾說過：“諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種……我們卻也背著他們看，后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。”原來寶釵也看過這些個(gè)禁書，她也有枉顧封建禮教的時(shí)候，她也有過少女情懷，因薛老爺死后，母親無依靠，哥哥是個(gè)不成器的，薛寶釵儼然是封建大家庭薛家的一個(gè)“家長(zhǎng)”，寶釵在這樣的封建生活的壓迫中放棄了，放棄了她的情懷，也放棄了她的才情。

薛寶釵這樣復(fù)雜矛盾的形象，正是她的動(dòng)人之處，引得無數(shù)人對(duì)此熱議不斷。薛寶釵不像寶玉、黛玉一樣對(duì)封建叛逆，而是選擇理智順從地隨波逐流，卻依舊難逃“金簪雪里埋”的悲劇命運(yùn)，也印證了《紅樓夢(mèng)》的深刻寓意。