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        賈誼的政治理論思想

        2018-07-28 07:08:18佐拉
        世界家苑 2018年7期

        摘 要:本文通過了解賈誼的生平以及漢初的社會(huì)狀況,梳理了賈誼的政治倫理思想。賈誼雖然年輕早逝,但他的政治倫理思想對(duì)漢初的貢獻(xiàn)不可小覷。本文分別從治國的民本思想、禮治思想、法治思想三方面闡述,并簡(jiǎn)要談?wù)摿藢?duì)現(xiàn)在的意義。

        關(guān)鍵詞:賈誼;政治;倫理

        一、賈誼政治理論思想產(chǎn)生的背景

        (一)賈誼的生平

        賈誼(公元前200年——公元前168年),是西漢初期著名的文學(xué)家、政治家。他十八歲時(shí)“以能誦詩書于郡中。[1]”二十歲時(shí),經(jīng)河南郡守吳公的推薦被漢文帝“召以為博士。[2]”不久,“漢文帝說之,超遷,一歲中至太中夫[3]”。在他的政治生涯中,參與了制訂禮儀,律令等工作?!坝谑翘熳幼h以誼任公卿位。[4]”賈誼在政治生活中引起了朝廷一些重丞的不滿,因此,被逐出朝廷,輔佐長(zhǎng)沙王太傅。后來雖然他被召回京城任梁懷王太傅,但已不在公卿之位,很難實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),當(dāng)“梁王勝墜馬死”時(shí),賈誼為沒有很好的輔佐梁王而常??奁诙昃蛻n郁而死。賈誼年僅33歲,但他對(duì)劉漢王朝的貢獻(xiàn)是不可小覷的。

        (二)、賈誼生活的社會(huì)環(huán)境

        社會(huì)矛盾首先是諸侯之爭(zhēng)。西漢初年,諸侯王主要分兩種情況。一種是劉姓諸侯王,另一種是異姓諸侯王(也就是劉邦在打天下時(shí),為了瓦解項(xiàng)羽的勢(shì)力,拉攏了一些項(xiàng)羽的諸侯王)。戰(zhàn)后,劉邦不得不分封同時(shí)分封同姓諸侯王領(lǐng)地、財(cái)物等,也要分封異性諸侯王。漢初,異姓諸侯王經(jīng)常叛亂,擾亂國家安全。不料,在劉邦死后,同姓諸侯王也爭(zhēng)權(quán)奪利。內(nèi)外諸侯之爭(zhēng)使得剛剛建立的國家危機(jī)四出。

        其次,漢高祖劉邦也沒有像秦始皇那般威武,震懾四方。外部的匈奴也常常侵犯漢地,給劉漢王朝帶來了很大的麻煩。

        最后,內(nèi)部諸侯之爭(zhēng),外部匈奴頻頻侵犯,漢地很難有統(tǒng)一的民心來大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。據(jù)《漢書.食貨志》記載“漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè),而大饑懂”......高祖乃令民得賣子,就食蜀漢“天下既定,民無蓋藏,自天子不能具醇馴,而將相或乘牛車”[5]

        (三)、賈誼生活的文化環(huán)境

        漢初,統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)。意識(shí)到了專政帶給國家、百姓的害處。因此,廢除了許多經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的條令。推行黃老的無為而治思想。雖然連年的戰(zhàn)爭(zhēng)無法發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),但是文化傳承依舊沒有中斷,并且在漢初,諸侯王為了擴(kuò)大自己的勢(shì)力,吸收優(yōu)秀文化,并且招攬文武才人。在這樣的氛圍中,漢初的文化相對(duì)寬松,也有利于文人學(xué)習(xí),發(fā)展文化。

        二、賈誼的政治理論思想

        (一)、民本思想

        孔子倡導(dǎo)愛民,說“惠則足以使人?!苯y(tǒng)治者如果將恩惠施與群眾,則可以與民同心,同舟共濟(jì)。孟子繼承孔子的重民思想,他提到““民為貴,社稷次之,君為輕。[6]”他把人民的利益擺在第一位,統(tǒng)治者只不過是為人民而服務(wù)。荀子進(jìn)一步發(fā)揮了民本思想,提出了“君,舟也;庶民,水也。水則載舟;水則覆舟。[7]”君與民的關(guān)系是水和船的關(guān)系,水既可以使船平穩(wěn)前行,也可以將船傾覆。只有以民為本,君主的利益才可以長(zhǎng)久。這些民本思想均為賈誼提供了深刻地理論素材。

        (二)、禮治思想

        1、“禮”的正當(dāng)性

        首先要確立“禮”的正當(dāng)性。他說:“然而人雖有六行,微細(xì)難識(shí),唯先王能審之。凡人弗能自至,是故必待先王之教,乃之所從事,是以先王為天下設(shè)教,因人所有,以之為訓(xùn),道人之情,以之為真[9]?!辟Z誼將“禮”的制定歸于統(tǒng)治者,這首先確立了神圣不可侵犯的意圖。人們要按照統(tǒng)治者所指定的“仁、義、禮、智、信”去活動(dòng)。

        2、“禮”的建設(shè)

        確立完“禮”的正當(dāng)性,最重要的就是建設(shè)“禮”。沒有完善的禮法制度,社會(huì)則難以平定。他說:“地里早定,豈有此變?陛下即位以來,濟(jì)北一反,淮南為逆,今吳又見告,皆其薄者也,莫大諸侯譫然而未有故者,天下非有固安之術(shù)也,特賴其尚幼,偷猥之?dāng)?shù)也。且異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者,漢已幸而勝之矣,又不易其所以然。同姓襲是跡而處,骨肉相動(dòng),又既有征矣,其勢(shì)盡又復(fù)然。[10]”他想依靠禮來約束諸侯王的行為。他主張“禮遇大臣”。君主、大臣都按照等級(jí)制度,才能樹立權(quán)威,才能使得法則、利律通行。賈誼主張“改正朔,易服色制度,定官名,興禮樂。[11]”賈誼試圖通過這樣有序的禮制建設(shè),使社會(huì)達(dá)到有序的狀態(tài)。

        3、教育對(duì)“禮”的作用

        漢初社會(huì)奢靡之風(fēng)敗壞,人情勢(shì)利、不孝之風(fēng)嚴(yán)重、“上下無辨”,無制度可言、官吏無為、不忠。[12]賈誼尤其重視對(duì)太子的教育。

        賈誼主張,太子的飲食起居、待人接物、喜怒哀樂、衣冠御器等言行舉止,必經(jīng)合乎禮。如有非禮或越軌,太師,太傅等要加以糾正,使之學(xué)禮,知禮,行禮。賈誼目的在于從禮節(jié)舉止行為等外在方面之“禮”來約束君主。

        (三)、法治思想

        1、賈誼在看到秦朝滅亡,深刻總結(jié)原因,主要是不施仁政。賈誼雖然認(rèn)識(shí)到禮治的重要性,同時(shí)也反省到法治的重要性。他主張禮制與法制相輔相成。賈誼主張以禮為主,法制是禮制的工具,在禮制不能很好地維護(hù)社會(huì)安全,人民利益時(shí),在使用法制。二者缺一不可。

        2、在法律運(yùn)用上,主張“約法省刑”、“疑罪從無”“刑不上大夫”。這三點(diǎn)就很清楚明白的制定,量刑要慎重,去除嚴(yán)刑峻法。寧可有疏漏也不輕易去懲罰一個(gè)人?!靶滩簧洗蠓颉?。主要是從他的宗法等級(jí)制度出發(fā)。但筆者認(rèn)為,這樣雖然維護(hù)了君主、大臣的尊嚴(yán),但是造成了社會(huì)的不公平。

        三、賈誼政治理論思想對(duì)當(dāng)今的意義

        賈誼的政治倫理思想對(duì)我們當(dāng)今的生活有重要的借鑒意義。

        我們國家是人口大國。人民群眾的安危決定了國家是否能興旺。執(zhí)政黨與群眾是魚與水的關(guān)系。只有認(rèn)清這一點(diǎn),才能順利推行國家的政策。我們黨是為人民服務(wù)的黨。“三個(gè)代表”到現(xiàn)在的十九大,執(zhí)政黨都意識(shí)到了人民的重要性。加強(qiáng)法制建設(shè),可以使群眾有法可依,依法實(shí)行。只有這樣通過民主選舉、民主評(píng)議,代表才能更加代表人民的切身利益。加強(qiáng)法制建設(shè)也可以對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督,社會(huì)將向更加公平公正的方向發(fā)展。

        參考文獻(xiàn)

        [1]、[2]、[3]司馬遷.史記.[M].北京:臺(tái)海出版社,2002,702,702

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        [5][漢]班固撰[唐]顏師古注漢書[M].北京:中華書局,1999.

        [6]孟子.孟子[M]北京:書海出版社,2001,245

        [7]荀子.荀子[M].北京:書海出版社,2001,74

        [8]司馬遷.史記.[M].北京:臺(tái)海出版社,2002,911

        [9]、[10]、[11]、[12]賈誼.賈誼集[M]上海人民出版社,1976,140,37,24,195

        作者簡(jiǎn)介

        佐拉,中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院,專業(yè):馬克思主義哲學(xué)。

        (作者單位:中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院)

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