摘 要：夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》作為西方第一部研究中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的英文專著，因其獨(dú)特的藝術(shù)視野以及西方文學(xué)理論的學(xué)術(shù)背景形成了與傳統(tǒng)文學(xué)史不同的研究視角而引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。其中，夏志清“對(duì)優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)與評(píng)審”這一文學(xué)批評(píng)宗旨被我國(guó)學(xué)者解讀為“純文學(xué)”立場(chǎng)。但細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)，夏志清的文學(xué)批評(píng)觀念與“純文學(xué)”觀和中國(guó)式的馬列主義文學(xué)觀的距離同樣遙遠(yuǎn)。本文要挖掘出夏志清“唯美純文學(xué)”立場(chǎng)背后的“為人生”內(nèi)質(zhì)，使得其文學(xué)批評(píng)內(nèi)涵在接受中得到相應(yīng)的澄清。

關(guān)鍵詞：夏志清；“純文學(xué)”；誤讀；為人生；文學(xué)批評(píng)觀

長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)夏志清的理解中過(guò)多強(qiáng)調(diào)其反對(duì)淪為政治附庸的一面而簡(jiǎn)約化地認(rèn)為夏志清秉持唯美“純文學(xué)”觀念。1978年《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中譯本序言中，夏志清再次重申其作為文學(xué)史家的首要任務(wù)就是“對(duì)優(yōu)美作品的發(fā)現(xiàn)與評(píng)審”，其這一文學(xué)研究觀念我國(guó)學(xué)者被解讀為“純文學(xué)”立場(chǎng)，即重視文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值而忽略現(xiàn)實(shí)的因素，其文學(xué)史書(shū)寫(xiě)也是以“純文學(xué)”為理論基礎(chǔ)，對(duì)左翼文學(xué)史的敘事進(jìn)行激烈的反抗。但細(xì)究起來(lái)，這里的“純文學(xué)”概念非常模糊，夏志清究竟在何種境況下表露或闡述過(guò)“純”文學(xué)研究立場(chǎng)？

一、為圣靈的超越性寫(xiě)作

1、文學(xué)批評(píng)的宗教向度

夏志清認(rèn)為大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的心理描寫(xiě)過(guò)于貧乏，對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法進(jìn)行清醒深刻的挖掘，產(chǎn)生這一切的根源在于中國(guó)文學(xué)缺乏宗教意識(shí)，這里的宗教并非指向某一種單一的宗教信仰，追求的是宗教當(dāng)中超越現(xiàn)實(shí)的精神和境界。夏志清毫不猶豫地得出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)過(guò)于膚淺的論斷的原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)性里并沒(méi)有一個(gè)正視人生的宗教觀，中國(guó)文人對(duì)“原罪”之說(shuō)或闡釋罪惡的宗教論說(shuō)不感興趣。夏志清從宗教意識(shí)角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出十分嚴(yán)厲的評(píng)價(jià)，雖稍有不適，自己也對(duì)此進(jìn)行反思，認(rèn)為拿富有宗教意義的西方名著尺度衡量現(xiàn)代文學(xué)是不公平的也是不必要的，但他提出的宗教意識(shí)在中國(guó)文人乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化上的短缺還是頗為準(zhǔn)確并值得警醒的。

他非常欣賞沈從文對(duì)于道教純樸田園生活的向往和對(duì)善良淳樸人性的書(shū)寫(xiě)，認(rèn)為宗教意識(shí)不但影響了沈從文的文學(xué)思想，還影響了他的文體語(yǔ)言。夏志清認(rèn)為許地山的宗教思想其實(shí)是得到了多次的融合。不同于大陸文學(xué)史對(duì)于許地山宗教意識(shí)的淺嘗輒止和談及作品大多為《綴網(wǎng)勞蛛》《命命鳥(niǎo)》等寫(xiě)作方式，《小說(shuō)史》高高贊揚(yáng)了并未被發(fā)掘的《玉官》，并贊賞許地山慈悲與愛(ài)的宗教經(jīng)驗(yàn)。許地山這種從中國(guó)本土文化出發(fā)，譜寫(xiě)對(duì)人生悲憫與愛(ài)的觀照正是夏志清“為圣靈寫(xiě)作”所強(qiáng)調(diào)的宗教向度。

2.文學(xué)批評(píng)的道德向度

《小說(shuō)史》里有許多以“道德”為中心的詞語(yǔ)“道德意識(shí)”、“道德視景”、“道德感”、“道德沖突”等，字里行間都充滿著作者對(duì)道德問(wèn)題的思考和敏感。夏志清常常從道德視角評(píng)論人物和作家、批評(píng)作品的缺陷、挖掘作品的思想內(nèi)涵。他認(rèn)為五四時(shí)期的作品著實(shí)淺露，作者寫(xiě)作技巧幼稚，心理描寫(xiě)也不夠細(xì)致，對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)人心人性與無(wú)法深層細(xì)致挖掘。夏志清對(duì)許多現(xiàn)代作家作品都進(jìn)行了道德向度的文學(xué)批評(píng)，關(guān)于道德的批評(píng)話語(yǔ)可謂比比皆是。夏志清贊賞張?zhí)煲砟軌驀@人性道德問(wèn)題展開(kāi)豐富的想象，這使其小說(shuō)不是簡(jiǎn)單的宣傳說(shuō)教作品，而是超越時(shí)代觀念束縛的道德戲劇。

3.文學(xué)批評(píng)的人性向度

“為圣靈寫(xiě)作”的宗教視景雖然被夏志清所強(qiáng)調(diào)，但對(duì)于那些充滿同情和憐憫的作家，運(yùn)用細(xì)膩的心理描寫(xiě)展露完整人性的作家，夏志清依然給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。對(duì)于人性的洞察一方面表現(xiàn)在這些作家對(duì)于人性的完整描寫(xiě)，另一方面是對(duì)殘缺人性的同情和憐憫。夏志清認(rèn)為張愛(ài)玲能夠顯現(xiàn)出悲劇的張力，歸功于她那細(xì)膩的心理描寫(xiě)。在《金鎖記》中對(duì)于最初及其厭惡上流社會(huì)到之后不由自主融入腐化世界并戕害自己兒女幸福的曹七巧并不是一棒子打死，而是將支撐曹七巧欲望和虛榮心的物質(zhì)環(huán)境抽離，她也曾是一個(gè)普通的渴望擁有愛(ài)與生活的女人，這也是她最初本真的人性。正是這種刻畫(huà)人物人性的復(fù)雜與活力讓悲劇在瞬間產(chǎn)生，讀者的憐憫與愛(ài)不自覺(jué)地給予到閱讀過(guò)程中，這與夏志清“為圣靈寫(xiě)作”不謀而合。

二、為人生的寫(xiě)實(shí)性寫(xiě)作

1、寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的純文學(xué)

夏志清認(rèn)為優(yōu)秀的作家始終要保持對(duì)人生的忠誠(chéng)態(tài)度，要對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德有充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)人與人、人與社會(huì)的交往有較為徹底的洞察，從而構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)具有人道主義的諷刺寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。不同于大部分作家從政治角度處理農(nóng)村題材的寫(xiě)作方法，葉紹鈞將自己熟悉的農(nóng)村生活作為切入點(diǎn)，沒(méi)有拋棄自己的生活經(jīng)驗(yàn)而緊跟潮流，用內(nèi)斂的同情描繪農(nóng)民困苦的圖景，將中國(guó)社會(huì)的丑惡和盤托出。

2.“感時(shí)憂國(guó)”的批評(píng)情懷

夏志清認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)“為人生寫(xiě)作”的諷刺的寫(xiě)實(shí)的文學(xué)特征有歷史根源，因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)傳統(tǒng)一直是積極入世，關(guān)注人生現(xiàn)實(shí)，富有仁愛(ài)的儒家精神。十九世紀(jì)中國(guó)進(jìn)入近代史以來(lái)，外國(guó)列強(qiáng)入侵，民族陷入危亡，當(dāng)權(quán)者昏庸無(wú)能，人民雖處于水深火熱之中卻麻木不自醒，這激發(fā)了眾多文人知識(shí)分子的悲憤之情，用他們手中的筆做武器，對(duì)黑暗時(shí)局進(jìn)行無(wú)情的揭露與批判。夏志清將中國(guó)文人的這種寫(xiě)作情懷總結(jié)為“感時(shí)憂國(guó)”說(shuō)，并在《小說(shuō)史》附錄二中列專章進(jìn)行論述，英文題目為“Obsession with China：The Moral burden of Modern Chinese Literature”，直接翻譯為“中國(guó)的焦慮：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的道德重?fù)?dān)”，隱含著中國(guó)文人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中勇于承擔(dān)責(zé)任的情懷。

夏志清本人是否也顯示出了一種‘感時(shí)憂國(guó)的心態(tài)？第一，從夏志清的生命歷程來(lái)看，出生于1921年的他1947年才赴美國(guó)留學(xué)他的青年時(shí)期是在五四文化浪潮和抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)背景下度過(guò)的，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文學(xué)有著深刻的認(rèn)識(shí)，而一個(gè)成年人從一個(gè)文化圈轉(zhuǎn)入另一個(gè)文化圈，無(wú)論他如何投入其中，都不可能徹底擺脫原有文化的影響，因而也才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家“感時(shí)憂國(guó)”的表面下身懷的道德使命感和對(duì)民族的責(zé)任感。夏志清認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代作家如果不將中國(guó)命運(yùn)與整個(gè)現(xiàn)代世界連接，這種“姑息”心理慢慢會(huì)變質(zhì)為狹窄的愛(ài)國(guó)主義，這將使得他們對(duì)人類精神世界的關(guān)懷難以達(dá)到一定深度和廣度。

三、文學(xué)在為藝術(shù)和為人生間的傾斜

藝術(shù)的精妙技巧和對(duì)世道人心的徹悟是小說(shuō)家必須銘記的不可忽視的兩端，偉大的作家總能在這兩者間保持微妙的平衡。在夏志清的文學(xué)批評(píng)體系中，藝術(shù)才能和洞察人生是偉大文學(xué)的兩個(gè)重要品質(zhì)。夏志清鮮明的反共立場(chǎng)使得國(guó)內(nèi)論者傾向于認(rèn)為夏志清對(duì)左翼作家采取了政治閱讀的方式而對(duì)他的批評(píng)予以否定。然而夏志清提倡的是作家不成為任何一種信仰的附庸，注重的文學(xué)的獨(dú)立性，而與政治、社會(huì)等人生發(fā)生意識(shí)是其提倡的，在其讀出的“文壇四家”就有一位當(dāng)紅左翼作家——張?zhí)煲硐闹厩逡庠谥赋?，一個(gè)作家的本職或道德在于忠實(shí)于作家的“寫(xiě)實(shí)”職能，而這一注重寫(xiě)實(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)有別于中國(guó)大陸文學(xué)史從特定視角梳理出的“革命現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)脈絡(luò)。因此，片面強(qiáng)調(diào)夏志清的這些政治、道德批判將有失公允，他始終立足文本研讀，發(fā)表審美評(píng)論。

總之，夏志清無(wú)論是“為圣靈寫(xiě)作”還是“為人生寫(xiě)作”，無(wú)論是從道德視景來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活還是從宗教范疇進(jìn)行人性超越，究其根本最為關(guān)注真實(shí)的人生和永恒的人性，其批評(píng)體系就是以審美為核心的批評(píng)基礎(chǔ)上的多角度考察人性道德，剖析文學(xué)的價(jià)值和意義，以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)與評(píng)審”。

參考文獻(xiàn)

[1]湯振綱.夏志清文學(xué)批評(píng)研究[D].山東師范大學(xué)，2009.

[2]湯振綱.論夏志清純文學(xué)批評(píng)的特征及其復(fù)雜內(nèi)涵[J].理論學(xué)刊，2009（02）：123-126.

作者簡(jiǎn)介

郜麗媛（1993—），女，漢族，河北省張家口市人，漢語(yǔ)言文學(xué)碩士，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代專業(yè)碩士2016級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）