李潔 肖曉芳 宋秋泓

摘 要：托爾斯泰是俄國(guó)19世紀(jì)中期批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家、哲學(xué)家，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫是托爾斯泰自傳性主人公發(fā)展的頂峰，是托爾斯泰思想的主要成果的充分體現(xiàn)。本文主要從托爾斯泰主義思想在聶赫留朵夫身上的體現(xiàn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：托爾斯泰主義；《復(fù)活》；聶赫留朵夫

在十九世紀(jì)七十年代末八十年代初，托爾斯泰經(jīng)過(guò)緊張激烈的思想斗爭(zhēng)，他的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，徹底地與貴族階級(jí)決裂，站到了宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上?！巴袪査固┲髁x” 的思想在此時(shí)發(fā)展到了頂峰——建立在宗教道德基礎(chǔ)上的為上帝，為靈魂而活著，愛一切人，“勿以暴力抗惡”，通過(guò)“道德自我完善”擺脫罪惡，使人類達(dá)到“最后的幸?！?。托爾斯泰主義是托爾斯泰晚年思想的結(jié)晶，聶赫留朵夫身上體現(xiàn)出的托爾斯泰的思想最多的便是托爾斯泰主義的道德的自我完善和“勿以暴力抗惡”的思想，下面將對(duì)聶赫留朵夫身上體現(xiàn)的這兩種思想進(jìn)行分析。

《復(fù)活》是在十九世紀(jì)七十年代末八十年代初托爾斯泰世界觀發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變徹底與貴族階級(jí)決裂，站到了宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)后創(chuàng)作的最重要的作品，是托爾斯泰晚年思想與藝術(shù)探索的結(jié)晶，被譽(yù)為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的高峰。本文主要從托爾斯泰主義集中討論《復(fù)活》中的男主人公聶赫留朵夫所體現(xiàn)出的托爾斯泰的思想。

一、道德的自我完善——聶赫留朵夫精神的“復(fù)活”

年少的聶赫留朵夫個(gè)純潔、熱情、對(duì)生活和未來(lái)充滿憧憬和希望，他和卡秋莎的關(guān)系也是純潔而愉快的。他們?cè)谝淮瓮妗白饺恕庇螒虻臅r(shí)候，聶赫留朵夫吻了卡秋莎。兩人的關(guān)系從不相識(shí)、不留意到相互愛慕。那時(shí)在聶赫留朵夫的眼中只要有卡秋莎的出現(xiàn)，就會(huì)覺得似乎一切都被陽(yáng)光所照亮，一切煩惱都變得更有趣、更悅目、更有意義，生活也變得更快活，這時(shí)候他認(rèn)為精神上的我才是真正的我。但由于聶赫留朵夫參軍后被軍隊(duì)的不良風(fēng)氣所同化而日漸墮落，誘奸了卡秋莎，使卡秋莎也慢慢走向了墮落。

因此，當(dāng)他在法庭上與卡秋莎·卡秋莎不期而遇時(shí)，作為陪審員的聶赫留朵夫極為震驚，他害怕卡秋莎說(shuō)出他是她造成悲劇的真正罪人，所以極力躲避卡秋莎的視線，害怕她看見自己。但同時(shí)這次意外的相遇又使他回憶起那段單純明朗的少年時(shí)光，他回憶起他們之間曾有過(guò)的純潔愛情。由于他的良心沒(méi)有完全泯滅，他想起了他的罪孽，想起了誘奸她并扔給她一百盧布的可恥行徑。如今面對(duì)著卡秋莎的犯罪聶赫留朵夫受到巨大刺激，激發(fā)了他潛意識(shí)里隱藏著的對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和道德上的自我完善要求。所以，他為卡秋莎案件奔波，并打算與她結(jié)婚，他的精神開始“復(fù)活”，開始懺悔。但最開始他對(duì)自己的良心發(fā)現(xiàn)非常得意，非常欣賞自己的懺悔，而這種懺悔也只是為了尋求內(nèi)心的平靜，直到卡秋莎氣憤地揭露他的“自我犧牲”不過(guò)是他的極端利己主義的表現(xiàn)一一“你想用我來(lái)拯救你自己”、“你今世拿我取樂(lè)還不算，你還打算在死后的世界里用我來(lái)拯救你自己！”——之后，他才開始真正認(rèn)識(shí)到自己罪惡的深重：由于他的無(wú)恥行徑使卡秋莎開始一步步墮入罪惡的深淵?？ㄇ锷瘜?duì)他的揭露和譴責(zé)使他開始反省，進(jìn)而否定了自己十年來(lái)的墮落生活。在一步步懺悔中他退掉了原來(lái)的大住宅，搬到一家旅館去住，不再到柯察金家去見柯察金娜，并了結(jié)了與某縣首席貴族夫人的私通關(guān)系，在一次次思想的激烈斗爭(zhēng)中，也深刻認(rèn)識(shí)到貴族階級(jí)以及官僚階級(jí)的腐敗并放棄自己的土地財(cái)產(chǎn)和與貴族劃開界限，這是一種對(duì)過(guò)去墮落生活的自我悔恨和自我譴責(zé)在行動(dòng)上的表現(xiàn)，是他道德的自我完善的體現(xiàn)，也是他人性復(fù)活的表現(xiàn)。

二、“勿以暴力抗惡”的不抵抗主義——接受五條戒律

聶赫留朵夫認(rèn)真分析了當(dāng)時(shí)的法律和監(jiān)獄制度，他發(fā)現(xiàn)這種暴力機(jī)構(gòu)非但不能制止犯罪，反而在助長(zhǎng)犯罪，“監(jiān)獄摧殘人的道德、自尊心和羞恥心，制造任何其他條件下都不可能造成的登峰造極的腐化和惡習(xí)，然后再把這種登峰造極的腐化和惡習(xí)按最廣泛的規(guī)模傳布到全體人民中間去?！庇捎谒杂拙褪莻€(gè)虔誠(chéng)的基督徒，他從《圣經(jīng)》的點(diǎn)出發(fā)，從研究沙皇法律監(jiān)獄制度的惡果開始，進(jìn)而否定了一切形式的法律、監(jiān)獄制度的合理性。他又認(rèn)真研究了沙皇國(guó)家機(jī)器，發(fā)現(xiàn)“各種暴力、殘酷行為、獸行，在對(duì)政府有利的時(shí)候，非但不會(huì)遭到禁止，反而得到政府的批準(zhǔn)”。他認(rèn)識(shí)到整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)和全部國(guó)家機(jī)器都是暴力機(jī)關(guān)，進(jìn)而否定了一切形式的國(guó)家機(jī)器的合理性。因?yàn)樗皇莻€(gè)階級(jí)論者，所以他不懂得社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，看不到戰(zhàn)勝邪惡的社會(huì)力量；又因?yàn)樗莻€(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，所以他只能在福音書書中接受五條戒律并得出“勿以暴力抗惡”這一結(jié)論?？梢哉f(shuō)聶赫留朵夫接受“不以暴力抗惡”的思想是完全出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中暴力泛濫、司法養(yǎng)惡的憤怒、無(wú)奈和批判。

聶赫留朵夫所體現(xiàn)的這兩種思想，就是托爾斯泰主義的體現(xiàn)，聶赫留朵夫認(rèn)為假如地主們致力于道德上的自我完善，他們就會(huì)把土地分給農(nóng)民；假如官僚們也致力于道德上的自我完善，他們就會(huì)不再做官而恢復(fù)他們善良的人性；假如人們都寬恕仇人并幫助他們，暴力就會(huì)消失；假如人們都放棄虛偽、荒淫的生活，而去過(guò)自食其力的勞動(dòng)生活，那么一切形式的國(guó)家機(jī)器、暴力機(jī)構(gòu)就都失去存在的必要了。所以，他認(rèn)為“只要人們執(zhí)行《圣經(jīng)》中的戒律，人間就會(huì)建立起天堂。人們就會(huì)得到他們所能得到的最大幸?！?。而將其作為一生的事業(yè)并為之奮斗。但這種思想太過(guò)于空想主義，不符合當(dāng)時(shí)俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

聶赫留朵夫這一形象集中反映了托爾斯泰的很多思想，有鋒利冷峻的批判，有積極向善可取，也有不抵抗主義對(duì)社會(huì)的空想局限。在小說(shuō)結(jié)尾，聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法，希望通過(guò)福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動(dòng)所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會(huì)的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的。可是，這種改良思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以聶赫留朵夫最終也沒(méi)有真正找到出路。即是托爾斯泰沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中找到俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的出路，雖然托爾斯泰沒(méi)有通過(guò)這個(gè)形象找到社會(huì)的真正出路，但他為普通民眾服務(wù)的思想以及其懺悔過(guò)程是值得每一個(gè)人深思的，為我們塑造出來(lái)的聶赫留朵夫這個(gè)人物形象也是值得我們仔細(xì)深思的。

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（作者單位：重慶師范大學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)）