張蕓夢(mèng)

摘 要：基督教文化對(duì)西方文學(xué)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎所有的西方作家和文學(xué)巨匠都曾從中汲取過養(yǎng)料，形成了以其獨(dú)特的創(chuàng)作與思維模式，也成為我們今天研究西方文學(xué)不可或缺的材料。無(wú)論是在基督教神威遠(yuǎn)播、一統(tǒng)天下的時(shí)代，還是在人性張揚(yáng)、神性貶抑的當(dāng)下，基督教文化的穿透力都無(wú)所不在?；浇涛幕谧甜B(yǎng)西方文學(xué)外在形式的同時(shí)，也構(gòu)筑了西方文學(xué)內(nèi)在的精神品質(zhì)。本文著重從基督教中的原罪思想出發(fā)，討論其對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：基督教文化 西方 影響

一、關(guān)于基督教中的原罪思想

“原罪”是基督宗教的重要教義，也是圣經(jīng)倫理思想的重要前提?！杜f約全書·創(chuàng)世紀(jì)》中說，上帝耶和華依據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，并建造了伊甸園供他們生活。上帝告誡亞當(dāng)說：“園中各樣樹上的果子，你都可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！比欢?，狡猾的蛇卻引誘他們偷吃了禁果，違背了上帝的誡律。此后，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，并被罰受無(wú)窮的勞役和痛苦。人類作為亞當(dāng)和夏娃的后代，從此人類便具有了原罪。

“原罪”的概念包含如下內(nèi)容：其一，罪的普遍性。即，罪行在人類中普遍存在，以及罪性在個(gè)體人格中普遍存在；其二，罪的天性。即，罪性出于人性，人生而有之，所以不管人類歷史如何發(fā)展，也不管世俗中的人如何努力，人類作為亞當(dāng)和夏娃的后代，在上帝拯救之前，都無(wú)法改變這種狀態(tài)，人類始終處于“原罪”之中。奧古斯丁說：“人的本性被‘原罪破壞了。人類本質(zhì)中善良的因素雖然沒有泯滅，但卻變得比較脆弱，容易被邪惡的傾向所挫敗。以前那種愛的秩序讓位于這樣一種生活狀況，即色欲、貪婪、激情和權(quán)欲起著明顯的作用，于是死亡之災(zāi)便降臨于人類，作為對(duì)其腐敗的懲罰。”盡管基督宗教關(guān)于世界歷史的描述有一個(gè)完美的開端，但由于“原罪”而開始了人類精神世界的淪落。

原罪意識(shí)宣告了人人都有罪，沒有任何一個(gè)人生來(lái)是完人。人性是惡的，哪怕是最偉大的人，他依舊帶有人性本原的罪惡。所謂原罪，并非罪人之罪，而是指此時(shí)此刻所存在的自我形象在現(xiàn)實(shí)塵世中發(fā)生了異化（“非我”），與上帝原本設(shè)計(jì)的自我理想（“本我”）有了疏離感，需要通過靈魂的懺悔和肉體的折磨以消除現(xiàn)實(shí)中的異化，實(shí)現(xiàn)向“本我”的回歸。

二、原罪思想對(duì)西方社會(huì)的影響

英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“猶太人像基督徒一樣，關(guān)于罪惡想得很多，但只有少數(shù)人想到他們自己是罪人。想到自己是罪人，是基督徒的一項(xiàng)革新。”基督宗教認(rèn)為，上帝是發(fā)現(xiàn)一切善物的唯一源泉，一個(gè)生活在不幸“原罪”之中的人，只有相信上帝、信耶穌基督，才能除去罪惡，才能復(fù)活。人再有多大的德行也不可能自救，只有在信仰上帝的前提下，才能得到上帝的恩寵，從而獲得寬恕而得救。人類與世界需要救贖，也許是所有宗教和偉大的思想體系的主題，但是在基督宗教中表達(dá)得最為直接。

正是因?yàn)槿耸篱g充滿罪惡，所以需要上帝來(lái)救贖。而只有借助上帝救贖、基督再臨，才能再次回到歷史的開端。

基督宗教的“原罪”說，透過神話形式，表達(dá)了一種關(guān)于人類本性的看法，所以它是一種人性論，由此形成了一種道德判斷。從文化學(xué)的意義上來(lái)看，它正是以神話的形式告訴我們，由于亞當(dāng)偷食了智慧之果，萌發(fā)了人的精神世界，從此便結(jié)束了人與自然混沌一體的原始狀態(tài)，而人與自然分裂開來(lái)，人類便墮入了由此而來(lái)的一系列沖突之中，永遠(yuǎn)結(jié)束了伊甸樂園的生活。這也是人類發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的過程。正如馬克思所說：“人本身是人的最高標(biāo)準(zhǔn)?！苯?jīng)過神本、物本與心本發(fā)展階段以后，必然要進(jìn)入人本階段，這是人對(duì)自己對(duì)象化了的本質(zhì)的重新占有，是人的自我意識(shí)的復(fù)歸，“通過人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”。但是，從人出發(fā)，必須以對(duì)人的正確認(rèn)識(shí)為前提，要深刻理解人的本質(zhì)、利益與需求，實(shí)現(xiàn)主體的自我意識(shí)與自我反思，只有這樣才能提供認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主觀前提，使屬人的世界真正為人所占有。所以，人的“原罪”不是別的，正是這種在人真正成為人的那一刻便深深地烙在人類本性上的這種內(nèi)在的沖突。

“原罪”的觀念對(duì)于西方文化傳統(tǒng)影響很深，西方思想史上形成了以“原罪”為本的救贖倫理思想，人的所有努力和使命，就是“救贖”?！霸铩彼枷肴谌朐谖鞣轿幕?，形成了一種典型的“罪感型”文化，這在西方各種社會(huì)制度中都有體現(xiàn)，尤其是對(duì)西方法律制度的構(gòu)建產(chǎn)生了深刻的影響。

因此盡管當(dāng)代西方人的宗教觀念在科學(xué)理性的沖擊下日趨淡薄，然而基督教那種在靈魂與肉體的對(duì)立沖突中，在靈魂深層的撞擊震蕩中尋求贖罪的超越精神，依然是當(dāng)代西方文化的基本元素之一，也深深地滲透于西方知識(shí)分子的心態(tài)結(jié)構(gòu)。西方知識(shí)分子不論其是否是基督徒，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生往往持相當(dāng)嚴(yán)峻的態(tài)度，他們十分強(qiáng)調(diào)自我的良心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德責(zé)任，時(shí)常進(jìn)行嚴(yán)肅的懺悔。

因此由原罪思想進(jìn)一步發(fā)展的懺悔思想，是為打破那種平庸而麻木的心理和諧，在靈魂的震撼騷亂中否定故我，以獲得人格超升的精神源泉。懺悔對(duì)他們來(lái)說并非是自我寬恕、自我解脫的廉價(jià)良方，而是自我拯救、自我完善的神圣之道。盡管它本身是痛苦的，但這痛苦卻又摻雜著超凡脫俗的莫大愉悅。就是在這種自覺的心理洗滌過程中，西方知識(shí)分子一次又一次地實(shí)現(xiàn)著自我的凈化和人格的升華。

所以，治理國(guó)家的辦法也不再是通過尋找所謂“明君良相清官忠臣”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是依托于制度，依托于法律。這正是一種從“人治”到“法治”的飛躍。即使你是個(gè)普天稱頌的大好人，因?yàn)槿诵宰飷旱膯栴}，你還是有可能蛻變?yōu)閴娜?，于是就需要制度?lái)約束你了?！叭酥巍敝荒芷谕萌顺霈F(xiàn)，對(duì)待壞人卻無(wú)能為力。而在“法治”之下，好人盡可以做好事，壞人卻休想干壞事。這種性惡論，看似刺傷了人類的自尊，卻比溫情脈脈的性善論優(yōu)越得多。只有正視人性中的惡，我們才能盡力去塑造一個(gè)真善美的社會(huì)。

最后，談?wù)勥@種原罪在西方倫理道德體系形成中起的作用。在東方，以佛教、印度教為代表的時(shí)空觀是一種圓周式時(shí)空觀，相信輪回、轉(zhuǎn)世。而以儒家為代表的中國(guó)文化則是一種現(xiàn)世文化。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！薄白釉唬骸粗?，焉知死。”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。反觀基督教，它是一種直線式時(shí)空觀，而且特別強(qiáng)調(diào)“末日審判”?！邦^頂三尺有神靈”，基督教在強(qiáng)調(diào)世上有鑒察人心的神，且神最終將審判眾人的前提下，成為警醒人心、使人向善的重要力量。反觀儒家，由于失去了一個(gè)“彼岸”、“來(lái)世”的寄托，盡管有著系統(tǒng)的道德說教，卻最終流于空洞無(wú)力。因此，西方現(xiàn)代文化中的“救贖文化”也是一個(gè)閃光點(diǎn)了。以耶酥基督為救世人苦難而上十字架與“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”這類兩邊討好的處世之道相比，孰優(yōu)孰劣，也就毋須贅言了。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）