郭天姿

摘要：面料作為服裝設(shè)計的四要素之一，圖案是其重中之重，在面料及服裝設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，面料圖案的處理從構(gòu)成、色彩中入手提升面料的內(nèi)涵與附加值，與市場接軌，更好的傳承苗族圖騰文化。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意圖案設(shè)計：紋樣應(yīng)用：順應(yīng)潮流：紋樣傳承

1.前言

服裝圖案是在服裝設(shè)計設(shè)計中繼款式，材料和服裝色彩后的又一重要元素，在服裝設(shè)計中占據(jù)了不可忽視的重要地位。在快時尚的今天，服裝的大面積印花更是體現(xiàn)品牌概念與提升服裝附加值的關(guān)鍵，我們生活在一個材料的時代，面料的選擇是設(shè)計的重要元素和靈感來源，人類的文明是從記錄圖形開始的，圖案文化更是一個國家一個民族服裝文化軟實力的核心，通過在貴州對苗族文化的實地考察，收集整理刺繡紋樣，再用現(xiàn)代的創(chuàng)意設(shè)計方法將其二次應(yīng)用設(shè)計，使其更好的順應(yīng)時尚潮流，利用苗族刺繡紋樣在面料圖案設(shè)計上的創(chuàng)新，引導(dǎo)更多的設(shè)計師使用苗族豐富且充滿想象力的圖案元素，將苗族刺繡圖案的價值推向更加廣闊的市場。

2.對苗族刺繡圖案紋樣的分析

2.1幾何紋

苗族服飾中的幾何元素大多來源于自然環(huán)境，對自然的崇拜，還有承襲與古文化，如彩陶與銅鼓文化等。通過苗族人民豐富的想象力與精確的提煉，將多樣的圖案構(gòu)成了苗族服飾文化符號的集合，在苗族服飾圖案中有許多幾何元素，如三角形、正方形、長方形、平行四邊形、五邊形、六邊形、菱形、圓等，將基本的圖形通過連接，對稱，組合等構(gòu)成基本紋飾，如太陽紋、回紋、水波紋等，基本紋飾通過有規(guī)律或無規(guī)律的再次重疊組合便可以構(gòu)成更加繁復(fù)精美的圖案。

2.1.1水波紋

作為華夏大地上的一個古老民族，苗族同樣有其對宇宙形成和萬物繁衍的認(rèn)識與見地。水汽和云霧是苗族理念中最早存在的兩種物質(zhì)，所以在服飾圖案表現(xiàn)中，它總以近乎裝飾的作用出現(xiàn)在圖案的最邊沿。而這種構(gòu)圖理念也生動地表達(dá)了水汽與云霧是“物種盡頭和邊沿”的意義。這或許比用“混沌初開”這樣的文字來表達(dá)宇宙及萬物的形成更為生動和具象。

2.1.2芒紋

芒紋，是一個被華夏各民族廣泛使用和頂禮膜拜的圖案，它是萬物之父——太陽的象征和圖案的表達(dá)。在苗族服飾及各種器具圖案中，大量出現(xiàn)的芒紋也正說明了苗族與華夏其他古老民族的同族共源。在苗族古老傳說中，有一個苗族部落（或一支先民）在戰(zhàn)爭遷徙之前，由于向往太陽的家（日落的地方）而追逐太陽，一直往西……當(dāng)他們來到今天的貴州而定于此。這雖然是一個無以考證的傳說，但苗族先民們對太陽的崇拜與執(zhí)著，卻在這些無處不在的芒紋圖案中表現(xiàn)的淋漓盡致

2.2動物圖案

苗族圖案中的動物圖案也特別豐富，苗族人民對動物形態(tài)加以夸張、寫意、變形設(shè)計出的紋樣具有獨特的渲染魅力，似像非像的形態(tài)中既變化又統(tǒng)一，體現(xiàn)強烈、鮮明、自然的苗族人民的真切心情。將“感覺圖形”發(fā)揮的淋漓盡致。

2.2.1蝴蝶紋

傳說苗族祖先由楓樹心變得蝴蝶媽媽繁衍而來，是苗族神話傳說《苗族古歌》里所有苗族人共同的祖先。蝴蝶成為了苗族人民崇拜的的神物，是苗族圖騰崇拜的反映，蝴蝶圖案是苗族對人類和萬物始祖“蝴蝶媽媽”的“朦朧記憶”

2.2.2龍紋

人們根據(jù)“萬物有靈”的原始思維，把轉(zhuǎn)瞬即逝的閃電，幻想成一條行速極快、身子細(xì)長。曲折而行的動物。于是，雷電便與蛇形對上了號蛇兩棲生存的本領(lǐng)、超凡的繁殖力、“經(jīng)年不衰”的蛻變，都為先民所敬仰。在苗族刺繡中的應(yīng)用十分廣泛。

2.2.3魚紋

以魚象征女陰是原始初民對魚旺盛生殖力的觀察、仰慕而導(dǎo)致的崇拜意識。新石器時代的彩陶文物中就已有表現(xiàn)。“魚”在中國性文化作為女陰的代指，不僅歷史悠久，運用的藝術(shù)形式也十分寬泛。畫、雕刻、陶藝、織繡中都不乏其例。在苗族古歌中，魚來源于萬物之母——楓木的鋸末衍化，其下弦外之音就暗示了數(shù)不勝數(shù)的旺盛繁殖力。由此可知苗裝上的魚紋不是日常生活中的魚，而是寄托求孕多子的祥瑞符號。

2.3人物圖案

2.3.1始祖圖案

中國各民族的淵源與形成，是一個復(fù)雜且有待考證的學(xué)術(shù)問題。然而，有一點是毋庸置疑的：這些民族在三皇五帝的“三皇”之初都是一脈相承的。所以，在各民族關(guān)于其始祖誕生的傳承中，幾乎都?xì)w源于盤古開天和伏羲女媧的傳說

3.苗族紋樣變化的基本方法

在現(xiàn)代服飾中對苗族的紋樣進(jìn)行借鑒和運用，首先要考慮現(xiàn)代服飾具有的特點，需要考慮現(xiàn)代服飾的審美觀，功能需求以及制作技術(shù)潮流等，運用以上提到的圖案創(chuàng)意設(shè)計技巧，提煉其中有發(fā)揮余地的元素，進(jìn)行二次設(shè)計及再運用，結(jié)合現(xiàn)代的印花及其他表現(xiàn)技術(shù)，使得苗裝的元素運用通過現(xiàn)代形式將傳統(tǒng)文化再現(xiàn)展示，更加方便人們的理解和接受，達(dá)到傳承的最終目的，再設(shè)計過程中將苗族的元素很好的融入到當(dāng)前的服裝設(shè)計中，與服裝市場巧妙結(jié)合，既不突兀又能符合當(dāng)今時代的潮流，從面料圖案、色彩、肌理感出發(fā)是現(xiàn)代服裝設(shè)計重要的方向之一。通過對苗族刺繡紋樣的提取對傳統(tǒng)元素的傳承以及增大傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代時尚中的影響力發(fā)揮著不可磨滅的作用，也終將成為傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代應(yīng)用中的行進(jìn)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]《苗族婦女服飾文化中的幾何元素》肖紹菊，2008-12 G633.63

[2]《貴州苗族女裝服飾元素在當(dāng)代服裝設(shè)計中的研究與運用》楊超

[3]《中國苗學(xué)》石朝江著，貴州大學(xué)出版社

[4]《在中國的西南部落中》[英]塞寥爾·克拉克[英]塞姆·柏格理著，蘇大龍，東人達(dá)譯

指導(dǎo)老師：王巍 李娟 余翔