郭倩 張東升

摘要：中國(guó)，這個(gè)具有獨(dú)特文化體系與傳承方式的國(guó)度，文字具有非常崇高的地位。漢字被看作是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的最恰當(dāng)?shù)奈锘d體與視覺(jué)符號(hào)，是承載著中國(guó)數(shù)千年文明史的神圣的符號(hào)體系。漢字的發(fā)展歷程，非常明確地體現(xiàn)出了中國(guó)古代“制器尚象”設(shè)計(jì)思想。事實(shí)上，從古至今，“制器尚象”設(shè)計(jì)思想在漢字設(shè)計(jì)中都具有重要的地位和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：“制器尚象”；設(shè)計(jì)思想；漢字文化；傳承

一、“制器尚象”的設(shè)計(jì)思想的哲學(xué)詮釋

《易傳·系辭上傳·第十章》中說(shuō)道：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?！痹凇兑讉鳌は缔o上傳》中，就有“八卦成列，象在其中矣”、“在天成象，在地成形”、“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”、“是故《易》者，象也；象也者，像也。”等描述。這里的“象”，可以說(shuō)是《周易》的重要構(gòu)成因素，它包含了從象形到象易的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思想?！跋蟆眮?lái)源于客觀自然的“形象”，但并不是簡(jiǎn)單的模仿和再現(xiàn)，而是在觀察自然界中天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)高度概括出來(lái)的、抽象的、具有象征意義的符號(hào)。這里的“象”，就是指一種象征的意義。所以說(shuō)，《周易》中“制器尚象”的設(shè)計(jì)思想，就是主張把有形之“器”作為一種抽象符號(hào)，通過(guò)對(duì)自然事物的模擬、類比和象征，以變現(xiàn)更深層次的“意”。漢字就是一種無(wú)形的“器”，作為一種抽象符號(hào)，它的發(fā)生和發(fā)展都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想——“制器尚象”，并在演變的過(guò)程中傳承了這種思想。

二、“制器尚象”思想在漢字設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

就記錄和傳達(dá)視覺(jué)信息和思想理念的方式而言，文字毋庸置疑是最直接、最理想的形式。中國(guó)的漢字又被譽(yù)為是人類社會(huì)有史以來(lái)最偉大最成功的設(shè)計(jì)。而貫穿在其中的“制器尚象”思想是漢字設(shè)計(jì)過(guò)程中的遵循的基本原則，也是其精髓所在。漢字作為一種“器”，在演變歷程中它的“尚象”具體可以分為物象、意象和道象三個(gè)階段。

（一）物象階段——漢字的起源

1.原始文字

在漢文字產(chǎn)生之前，當(dāng)原始陶器成為原始先民的主要生活用品時(shí)，在原始陶器上描繪、刻畫(huà)的某些圖形符號(hào)，成為互相傳遞信息的工具。這些圖形符號(hào)不僅在陶器上出現(xiàn)，后來(lái)也在玉器等其他器具上出現(xiàn)。它們的內(nèi)涵，一般都是與自然、圖騰、崇拜有關(guān)。而這些圖形的構(gòu)成往往是兩個(gè)不同的簡(jiǎn)單圖形組合而成，在表現(xiàn)形式上與其他裝飾紋樣是有明顯區(qū)別的，并且是以單獨(dú)的形式出現(xiàn)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的、強(qiáng)調(diào)的、識(shí)別的作用。

古文學(xué)家認(rèn)為這些符號(hào)就是原始時(shí)期的文字。例如山東莒縣、大朱村和諸城縣前寨等大汶口文化遺址出土的陶器上，就有一些圖形符號(hào)，實(shí)際上這些符號(hào)就是一種圖形化文字，它們已經(jīng)初步具備有象形、會(huì)意的特點(diǎn)。

2.圖形文字

漢字起源于圖畫(huà)，所以離不開(kāi)線條的表現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)原則、偏旁部首從古至今都潛藏著形象的因素。實(shí)際上，中國(guó)真正意義上的文字是出現(xiàn)在商朝。甲骨文的出現(xiàn)，是中國(guó)已知的最早的文字，現(xiàn)代漢字就是有甲骨文演變而來(lái)的。甲骨文的構(gòu)成方式，就是一象形為原則的造字方式。例如“鼓”字，甲骨文的書(shū)寫(xiě)方式就是將當(dāng)時(shí)鼓的造型形象的描繪出來(lái)——左側(cè)為華蓋、鼓身和底座，右側(cè)為手持鼓槌的樣子。

中國(guó)在夏代進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅器上的銘文被稱為“金文”，字形出現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，有的更具有裝飾性，有的更具寫(xiě)實(shí)性，尤其是食器、酒器上面的銘文經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)合體字和傾向于圖案繪畫(huà)的裝飾文字，這其實(shí)就是“象征性”圖形文字最初的發(fā)展階段。

（二）意象階段——漢字字形的演變

創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)是人的基本特征之一，各種文化都是人類符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果，各種文化現(xiàn)象都是符號(hào)形式表示出的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。漢字形體從甲骨文、金文等逐漸演變?yōu)樽㈦`、草、行、楷等書(shū)體，在古文字階段的象形意味逐漸減弱，符號(hào)意味越來(lái)越強(qiáng)，用某種符號(hào)、事物來(lái)象征一種朦朧的認(rèn)識(shí)或意蘊(yùn)的表現(xiàn)也越來(lái)越明顯。

1.符號(hào)化的漢字

將篆書(shū)的筆畫(huà)粗略的分類，有三種：點(diǎn)、直、??；隸書(shū)將大量的弧筆改成平的，把復(fù)合的改成簡(jiǎn)短的，用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫(huà)轉(zhuǎn)寫(xiě)篆書(shū)，這樣不僅方便書(shū)寫(xiě)，而且字形越來(lái)越趨向于符號(hào)化、系統(tǒng)化。隸變是漢字發(fā)展史上的里程碑，算得上是漢字的一次大規(guī)模的簡(jiǎn)化過(guò)程，是漢字演變中的一個(gè)的重要關(guān)節(jié)。魯迅在《門外文壇》中說(shuō)明了這一變化：“將形象改的簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了寫(xiě)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸書(shū)到現(xiàn)代的楷書(shū)，和形象就天差地遠(yuǎn)，不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字”。

2.應(yīng)用型的漢字

字的實(shí)用性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用于記錄和書(shū)寫(xiě)時(shí)，方便快捷，通俗易懂；另一個(gè)是在各種材料、載體和環(huán)境中的表現(xiàn)和應(yīng)用。例如在漢代的銅洗和瓦當(dāng)中的文字，與圖形相結(jié)合，或文字與文字解構(gòu)后重新組合，在線形上有粗細(xì)、疏密的對(duì)比，而整體和諧統(tǒng)一，趣味橫生，很好地體現(xiàn)了漢字的視覺(jué)美感和表現(xiàn)力。還有以晉商為代表的近代漢字商標(biāo)設(shè)計(jì)，漢字適用于圓、方、菱形以及不規(guī)則形狀中，字體與圖形的組合呼應(yīng)、圖案細(xì)膩豐富，空間疏密編輯恰當(dāng)，均體現(xiàn)了字形藝術(shù)化處理的設(shè)計(jì)手法。

（三）道象階段——當(dāng)今漢字設(shè)計(jì)的趨勢(shì)

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)在政治軍事、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)人文方面都發(fā)生了巨大的深刻變革，作為文化載體的漢字，它的發(fā)展，與這種變革緊密相關(guān)。社會(huì)發(fā)展到數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，由于計(jì)算機(jī)及智能工具的替代工作，看起來(lái)漢字的書(shū)寫(xiě)和應(yīng)用好像在人們生活中逐漸淡出。但從精神層面看，漢字仍然是中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)設(shè)計(jì)的核心，傳統(tǒng)文化被知識(shí)階層所重視，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注漢字。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，現(xiàn)代的漢字設(shè)計(jì)方式，更多追求的是一種是視覺(jué)與意境的完美結(jié)合，逐漸趨于文字的圖形化和符號(hào)化設(shè)計(jì)。

近幾年中國(guó)承辦的一些大型賽事和活動(dòng)，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)大都是以圖形化和符號(hào)化等方式 設(shè)計(jì)過(guò)的漢字為主要元素，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，將北京的“京”字演化為舞動(dòng)的人體；2014年青島園藝博覽會(huì)標(biāo)志中的核心圖形符號(hào)是中國(guó)古老的甲骨文“藝”字等。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是以漢字為設(shè)計(jì)元素創(chuàng)作的，它們不僅是一種國(guó)際化的象征符號(hào)，表示了其一般的概念意義，更顯示出了蘊(yùn)藏在深層次的文化積淀，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想和藝術(shù)境界。

現(xiàn)如今，還有更多的設(shè)計(jì)家開(kāi)始嘗試不同的方式展開(kāi)創(chuàng)作，，例如陳楠的甲骨文“字繪”，以書(shū)法與繪畫(huà)結(jié)合的藝術(shù)形式，用數(shù)字化手段將甲骨文文字與圖形繪畫(huà)相結(jié)合，創(chuàng)作出全新意義的文字。在其中我們可以感受到古人的智慧，以及在傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著的無(wú)上靈感。

三、總結(jié)

漢字是漢民族文化的形成和體系中一個(gè)重要的組成部分，它既是記載民族文化的一種符號(hào)和標(biāo)志，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的一個(gè)象征。在六千年的歷史演變中，漢字的形體結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化，但從甲骨文到現(xiàn)在，從象形、指事到會(huì)意、形聲的體系形成，從物象、意象到道象，每一次變化都不是任意為之，無(wú)不遵循著“制器尚象”的哲學(xué)思想，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古人在觀察和思索世界時(shí)，借助形象，以“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的方式，賦予“象”豐富的思想內(nèi)涵，成為中華民族文化中取之不盡的思想源泉?！爸破魃邢蟆彼枷肫鋵?shí)就是漢字的產(chǎn)生和發(fā)展的思想源泉和精神支撐。從古至今，中國(guó)人用具體的形象、感知的意象、領(lǐng)悟的道象來(lái)創(chuàng)造和改變漢字，使其形體結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含豐富的美學(xué)特征，并成為中國(guó)古代優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想的載體。我們應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上不斷地發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、變化和創(chuàng)新，讓“制器尚象”思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及未來(lái)設(shè)計(jì)中不斷地傳承下去。

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[10]字體設(shè)計(jì)原理2[M].王紹強(qiáng).廣西美術(shù)出版社

作者簡(jiǎn)介：

郭倩（1986.1），女，籍貫：山東省濟(jì)寧市，學(xué)校學(xué)院專業(yè)：廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)，學(xué)歷：碩士研究生；

張東升（1985.2），男，籍貫：山東省淄博市，學(xué)校學(xué)院：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)學(xué)理論，學(xué)歷：碩士研究生。