摘 要：沈從文是二十世紀(jì)中國文壇上赫赫有名的作家，一生著作繁多，其文學(xué)成就主要集中于小說作品，其獨特的價值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，深化了作者的文化追求與思索。“神性”是沈從文極力推崇和書寫的藝術(shù)精神，也是沈從文小說生命意識范疇的一個重要支柱。通過對“神性”生命的抒寫，闡釋其小說的神性之美，挖掘其對理想“人性”的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：沈從文；小說作品；神性；美

作者簡介：朱建宏（1979-），男，甘肅臨澤人，河西學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-03

沈從文，湖南鳳凰人，學(xué)名沈岳煥，字崇文，有璇若、煥乎、甲辰、休蕓蕓等若干筆名。他是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上鼎鼎大名的作家，被譽為“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”。沈從文早年參軍，二十世紀(jì)初到北京學(xué)習(xí)并進(jìn)行文學(xué)寫作，一直孜孜不倦、筆耕不輟。他的小說作品在結(jié)構(gòu)上文從字順、層次清晰、觀點鮮明；刻畫的人物鮮活飽滿、形象生動、惟妙惟肖；表達(dá)的情感豐富多彩、寓意深刻、引人深思，從而形成了他字字珠璣、樸實無華而又情文并茂的創(chuàng)作風(fēng)格。他所創(chuàng)作的每一部小說作品都展示出才藻富贍、妙筆生花、獨具特色的特點；他的小說題材也非常廣泛，不但描寫了湘西農(nóng)村人民的生活經(jīng)歷，而且還描寫了都市階層人民的生存狀態(tài)，體現(xiàn)出極其重要的文化內(nèi)涵。

沈從文在二十世紀(jì)三十年代間回望自己的文學(xué)創(chuàng)作過程時指出：“我只想造希臘小廟，選山地做基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟供奉的是人性?！盵1]沈從文的小說作品有著豐富多彩的神性之美，其作品中的神性觀念和湘西的風(fēng)土人情又有十分密切的聯(lián)系，湘西少數(shù)民族的風(fēng)土人情和楚地浪漫獨特的傳說提供了更多神秘而神話的色彩?！吧裥浴笔巧驈奈臉O力推崇和意欲皈依的理想境界，他心目中的“神”是個人化、情感化的結(jié)晶，從而自成體系。讀沈從文的小說經(jīng)常會讓我們走入一個夢幻般的神話世界，他追求的最高境界是“從皈依中見到神”。沈從文極力推崇和抒寫神性精神，挖掘神性的獨特與美妙之處，給讀者們營造了一個奇妙美麗的神性世界。

一、“神即自然”——充盈于自然的神性美

沈從文認(rèn)為“神即自然”，神性充盈于大自然中的萬事萬物，沒有任何外力的束縛、不受任何思維的局限、不經(jīng)任何人為的制約。比如窗戶上映射的太陽光芒、院落里種植的花草樹木和黑夜中璀璨的點點繁星等，這些大自然的景物在沈從文看來仿佛都存在神性，是一種神跡。他對于大自然中的一切景物都心懷熱愛，認(rèn)真體會著它們本身存在的價值，感悟著天地萬物之間的微妙關(guān)系，從中得到生物的美與愛的啟示，從而滋生出一種宗教情感，想要皈依自然。這是他對自然的獨到見解，也是他思想活躍的具體表現(xiàn)。他體味并抒寫自然的神性，同時把湘西世界的人們放在了這個有詩意，有神性的大自然當(dāng)中，以一個湘西的自然之子來返璞歸真。因此，在他的筆下出現(xiàn)了許多具有自然神性特征的人物。

《邊城》中在描寫翠翠的時候，沈從文用自然的視角營造了她的成長狀況與情緒感觸，表現(xiàn)出她與自然神性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互交融。小說中寫道：“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小畜物……”[2]旨在突出翠翠毫無心機、自由生長的狀態(tài)。她的性格發(fā)展和生命狀態(tài)也都建立在這種自然神性上，因此翠翠在面對愛情時，她在夢里所摘的虎耳草象征著她對愛情的奇妙感知，從而展現(xiàn)出與理性愛情的差別。她在自然神性中不知不覺對儺送情愫暗生，同時又遠(yuǎn)離實利的衡量，充分展示出自然神性的高貴和莊重。在翠翠經(jīng)歷命運無常的一系列變化后，她最后也是順應(yīng)自然神性的安排，“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天回來?！彼豢?fàn)師o常的命運，依然安靜地等候、安靜的生活。在她的身上由表及里顯現(xiàn)出的，正是自然神性的永恒光輝。

而沈從文的自然神性觀在《鳳子》中更是充分地體現(xiàn)出來。小說中城里客人對總爺?shù)囊幌捓镎劦剑骸翱纯磩偛诺膬x式，我才明白神之存在，依然如故……”“‘神的意義在我們這里只是自然，一切生成的現(xiàn)象不是人為的由他來處置。他常常是合理的、寬容的、美的。人作不到的算是他所作，人作得的歸人去作。人類更聰明一點，也永遠(yuǎn)不妨礙到他的權(quán)力。”[3]沈從文的自然神性觀在此表現(xiàn)得十分到位，所謂神性就是在樸素純真環(huán)境里自然的表現(xiàn)，而不是一種純意識的虛無存在，因此“神即自然”的觀念并無歧義。此外，《長河》中的夭夭、《丈夫》中的阿七、《媚金·豹子·與那羊》中的媚金等人，她們身上全都具有自然神性的光芒，這些湘西女子的外表純潔美麗、性格活潑可愛、品行美好脫俗、心靈靜謐澄澈，安靜地編織著屬于自己的“愛情夢”。

二、“神在生命中”——抒寫著生命的神性美

沈從文在抒寫充盈著神性的湘西世界時，自身對生命的焦慮也逐漸顯現(xiàn)出來，這段時間內(nèi)他的思考都是圍繞著生命展開的。沈從文在他的文學(xué)世界里不斷探求生命的“神性”，他一直認(rèn)為“神在生命中”[4]，“神”是生命的本源和基礎(chǔ)，是決定生命價值和意義的最高存在。而神性則是“神”對生命的啟示、展現(xiàn)生命的存在、關(guān)乎對生命存在意義的認(rèn)肯、挖掘生命蘊含的獨特價值?！吧哂猩裥?，生活在人間，兩相對峙，糾紛隨來?！盵5]這便是沈從文思考的結(jié)果。生命因神性的存在而美麗多姿、生命因神性的指示而富有意義、生命因神性的實現(xiàn)而擁有獨特價值。沈從文強調(diào)自己對生命本體的理解感悟和個人經(jīng)驗的總結(jié)，因此他對神性的抒寫也就融合了堅韌頑強的生命力，使得原始的生命神性觀在其小說作品中大放異彩。

在沈從文的小說作品中，那些充滿生命神性的男子無不年輕俊朗、身體健壯、慷慨豪爽、情義并重、敢作敢當(dāng)。他們每個人既有主見和自我，又有強烈的男子氣概，在他們身上充滿了勇敢堅強的生命力和神性的氣質(zhì)。如《柏子》中著重塑造的水手柏子這個形象，他勇敢、熱情、豪放，大膽追求愛情和生理欲望，在他身上體現(xiàn)出生命神性的一面。他在水上漂泊時，對妓女有著刻骨銘心的思念；他在吊腳樓上幽會時，又對妓女表現(xiàn)得十分輕佻直接；他還會在雨天不穿鞋，踏著泥濘只為匆忙見妓女一面。愛情在柏子的口中得到了最為直白的表達(dá)，毫不矯揉造作。柏子不但性格豪邁直爽、放蕩不羈，而且為人處事十分仗義，他與妓女每約會一次，往往將在碼頭工作一個月甚至更長時間所賺的錢全部都用于妓女身上。《邊城》里的兩兄弟——天保和儺送，相貌品德皆高人一等，但當(dāng)他們倆為了心中的愛情，為了贏得那個大自然粹成的精靈——翠翠時，又不得不相互競爭。他們之間的競爭是公平公正的。天保走“車路”托人做媒，儺送走“馬路”對翠翠唱情歌，兄弟之間雖存在競爭，但彼此卻毫無敵對之心。之后天保主動放棄追求翠翠，退出與儺送的競爭，乘船離家去辰州，途中卻因船只失事而不幸淹死，儺送得知消息后自責(zé)不已，久久難以釋懷。由此可見兩人品性純良，手足之情深厚。

沈從文還通過對生活中離奇事件、傳奇經(jīng)歷的抒寫，鮮明地顯示出自己的生命神性觀。在《三個男子與一個女人》中，“我”、跛子號兵、豆腐店的青年老板，三個男人都對豆腐店對面鋪子里美麗的千金小姐心懷好感、深深暗戀。在千金小姐吞金自殺被埋葬后，“我”和跛子號兵意外得知豆腐店的青年老板偷偷挖開了她的墳?zāi)?，和原已埋葬了的尸體一起在石洞里睡了三天三夜。只因青年老板相信吞金死去的人如果還沒到頭七，只要得到男子的偎抱便可以復(fù)活，就算他為此付出生命也毫無怨言、至死不渝。他那深埋心底的愛戀以一種奇異荒誕的方式表現(xiàn)出來，令人驚嘆不已，這種擁有崇高生命神性力量的愛情才是真正美麗動人的愛情。而在《虎雛》中的“我”一直在跟當(dāng)軍官的六弟對峙，“我”想把他身邊名叫虎雛的小兵培養(yǎng)成同“我”一樣飽讀詩書的知識分子，六弟卻認(rèn)為虎雛只能在部隊當(dāng)個軍人。“我”與六弟打賭，還為虎雛提供物質(zhì)和精神上的各種支持，但虎雛最終卻伙同一個士兵殺了人，逃往別處，讓“我”分外失望?；㈦r任性而狂野的本性一直扎根于他的生命中，注定讓人難以馴服，他的一舉一動、他的生命狀態(tài)仿佛無時無刻都受到神性的指引。這些看似不同于人生常理的小說作品，其實正蘊含著生命本身的狀態(tài)和形式，所以當(dāng)沈從文的作品出現(xiàn)在讀者眼前時，人們才會拍案叫絕，在那些神性故事中一瞥生命神性的吉光片羽。他的生命神性觀在小說作品中滲透出努力向上、掘進(jìn)不止的精神，是一種具有超人力、超時空和人格意識的思想存在。

三、“神”與“愛”、“美”的—體性

沈從文認(rèn)為，美與愛是人生命存在的更高層次和最佳狀態(tài)，它超越了像動物般為生存而生存的生活層面，更多的顯示出一種忘卻自我、毫無功利的生活狀態(tài)，從而趨向了神的境界。因此這種神性正是美與愛相互交織并通過它們展示出來的。沈從文認(rèn)為“美”“愛”“神”是三位一體、不可分割的，“神性”就是“愛”與“美”的結(jié)合。他在《美與愛》中寫道：“一個人過于愛有生一切時，必因為在一切有生中發(fā)現(xiàn)了‘美，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神。必覺得那個光與色，形與線，即是代表一種最高的德性，使人樂于受它的統(tǒng)治，受它的處置?！盵6]因此在沈從文的筆下，“神尚未解體”的年代里，湘西人民的思想觀念十分純真樸素，感情非常熱烈真摯，他們的生活狀態(tài)中處處洋溢著美與愛，展示出美麗的神性力量，體現(xiàn)出強大的神性觀念?？梢钥闯觯吧瘛迸c《神巫之愛》全文呈現(xiàn)了作者的神性美學(xué)觀念，美與愛的神性觀在小說中展露的更為透徹。神巫正是美與愛的代表，他有著健康的肉體、俊美的外表、淳樸的心靈、豪放的舉止、蓬勃的精神，從而受到年輕女孩的喜歡和追捧，而他也愿成為愛的奴仆，去追尋愛情的美麗。情愛消除了人神之間的隔閡，那些云石寨里貌美如花的女子，她們?nèi)寂Φ刈非笊裎椎膼?。?dāng)他看到美麗溫婉的白衣女子向他眉目傳情的時候，覺得仿佛從白衣女子的眼中看到了天堂，就算即刻入地獄也死而無憾。作者以詩化的筆法和空靈的筆觸描摹了神巫的純美愛情，而文中描寫神巫用跳儺儀式來還愿的場景，更多體現(xiàn)的其實是看客們在審美時的歡樂。沈從文通過對美與愛如詩如畫的神性描寫，對愛情大唱頌歌、展現(xiàn)力量之美、鼓舞人們對美與愛進(jìn)行不懈追尋。

此外，《龍朱》中也表現(xiàn)出了美與愛的神性觀。白耳族王子龍朱相貌俊美、身份尊貴，卻終日為得不到一個與自己情投意合的女子而郁郁寡歡。當(dāng)他偶然從手下矮奴那里得知有一位聰慧賢能、膽大心細(xì)的女子后，為了追求她，龍朱使出渾身解數(shù)、想盡方法謀略、始終堅持不懈，最后用自己的優(yōu)美動人的歌聲贏得了美人的芳心，而不是靠著自己過于俊美的容顏。沈從文通過對龍朱與女子兩人的美貌以及他們相互對歌情景的描寫，展現(xiàn)出兩人愛情萌芽的奇妙，使他們相識、相知、相愛的過程充滿神性的美麗色彩。沈從文在美與愛中發(fā)現(xiàn)神性，又在神性中感悟美與愛，這種美與愛的神性觀對他影響頗深，使他的作品體現(xiàn)出了欣賞美的情趣和飽含愛的情感。

四、余論

二十世紀(jì)三十年代，在都市世界安居的沈從文發(fā)覺此時的都市正經(jīng)歷著工業(yè)化和現(xiàn)代化的洶涌浪潮，他的心靈感悟也隨之產(chǎn)生了巨大的變化，他對都市世界光怪陸離和物欲橫流的狀況十分輕蔑、極盡嘲諷、異常憎惡。都市世界是一個人性異化而又“神之解體”的世界，人的生命力以摧枯拉朽之勢崩塌，只留下無盡的國民劣根性和閹寺性。他看透了都市世界的虛偽丑惡，清醒地認(rèn)識到“都市文明病”的嚴(yán)重危害性，高呼人們應(yīng)該祛除身上的閹寺性，不應(yīng)人性殘缺、人性壓抑。他用創(chuàng)作的小說作品來對都市加以諷刺批判，以此來振奮民族精神。因此，沈從文小說作品中所構(gòu)建的都市世界其實正是供他諷刺、批判、鞭撻的載體。

沈從文追求理想的生命形式并不是為了獨善其身，在亂世中茍全性命，而是努力把個人生命的輝煌和整個民族、國家乃至全人類的進(jìn)步緊密結(jié)合起來，試圖用生命的“神性”為羸弱的國民打一劑強心針，實現(xiàn)國家和民族的重新振興。沈從文的“神性”思想的全部內(nèi)涵，其最核心部分就是要擺脫日益使人性異化的虛偽、墮落的社會生活，葆有一顆真心，恢復(fù)人之為人的神性生命。沈從文通過對“神性”生命的抒寫表現(xiàn)了他努力建構(gòu)理想“人性”的不懈追求，在他的文學(xué)世界中，“人”是他關(guān)注的中心，并由此輻射到對自然、民族、時代乃至整個宇宙的思索。

沈從文小說作品中隱含了他對生命的憂慮和對文化的哲思，給人以重大教育和啟示意義。從都市世界過渡到湘西世界，從極盡批判到溫情審視，沈從文只愿以自己神性觀所抒寫的小說作品，去洗滌國民身上的劣根性、閹寺性，以自己微薄的紙筆力量去激發(fā)人們內(nèi)心的光明和信仰，從而重塑人們那充滿健康、真誠、善良、自然、生命力和美與愛的靈魂。

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