孫德菁 杜裕祿

[摘 要]齊文化變革觀的關鍵是“變”，核心是“創(chuàng)新”。以齊文化歷史上的四次社會變革的變革觀為依據(jù)，以馬克思主義唯物史觀為視角，分析、研究齊文化變革觀所形成發(fā)展的社會背景和所蘊含的豐富唯物史觀的哲學內涵。研究結果認為，吸取和傳承齊文化變革觀的思想精華對新時代中國的發(fā)展，尤其是對當今山東所面臨的新舊動能轉換具有重要的現(xiàn)實意義。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，只有在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，善于開拓創(chuàng)新，才能自覺順應社會的發(fā)展趨勢，才能增強中國社會的發(fā)展活力而推動社會發(fā)展，而這也是中國社會自我完善和發(fā)展的根本途徑。

[關鍵詞]齊文化變革觀；唯物史觀；創(chuàng)新；與時俱進

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2018）02-0073-08

所謂變革觀，關鍵在“變”，其核心就是“創(chuàng)新”，就是勇于破舊立新，不斷發(fā)展。人類社會之所以能不斷進步和發(fā)展，就在于人們始終堅持在變化中不斷變革，以順應時代發(fā)展的趨勢。變革觀之所以能夠促進社會的發(fā)展，就在于變革觀符合社會發(fā)展的歷史規(guī)律。西漢·司馬遷在 《史記·孫子吳起列傳》中曰：“善戰(zhàn)者，因其勢而利導之?！敝傅木褪菫轫槕虑榘l(fā)展的趨勢，將主客觀因素向有利于實現(xiàn)自身目的的方向加以引導，所謂因勢利導。而所以要因勢利導，恩格斯曾言，是因為 “運動，就它被理解為物質的存在方式、物質的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維?！盵1]即是由于宇宙萬物始終處在永恒的運動變化之中。因此，在社會發(fā)展中，必須堅持在變化中不斷變革，才能有進步和未來。幾千年來，富有變革精神的中華民族，遵循“茍日新，日日新，又日新”（《大學》第三章），“君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。”（《二程集·河南程氏遺書卷第二十五》）的古訓，自強不息，銳意變革，創(chuàng)造了輝煌發(fā)達的中華文明，也為今天的改革提供了豐富的精神財富和理論依據(jù)。齊文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，其用變化、發(fā)展的觀點和方法分析問題、解決問題的變革觀，既是催生齊文化繁榮的內在動力，也是齊國從弱到強發(fā)展繁榮的精神財富，值得我們研究和探索。

一、齊文化的變革觀

（一）齊文化變革觀的形成

齊文化變革觀是社會發(fā)展的產物。齊文化產生和存在的時間，一般是從公元前1045年姜太公封齊建國開始，至公元前221年田齊為秦所滅結束。齊文化主流傳承有800多年，具有重要的歷史及現(xiàn)實意義。齊文化最顯著的特點就是它的變革觀，勇于變革、不斷創(chuàng)新，以及崇尚改革開放、追求務實創(chuàng)新、以智取勝的先進文化，可謂是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中光彩奪目的文化瑰寶。為什么當時齊國會有變革的意識，齊文化中的變革觀又是在什么背景下產生并發(fā)展的？馬克思主義唯物史觀認為，社會發(fā)展有其內在的規(guī)律，社會存在決定社會意識，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映，社會存在的主要因素是物質資料的生產方式，生產方式制約著整個社會的發(fā)展，當社會存在發(fā)展了，社會意識也就相應地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。由此，齊文化變革觀的產生和發(fā)展與齊國的國情變化有著密切關系。

齊文化變革觀產生于西周，形成發(fā)展于春秋戰(zhàn)國。春秋之前，只有“天下”，而沒有“國家”。周天子封疆裂土，眾多諸侯列國恪守秩序，相安無事，處于社會矛盾基本穩(wěn)定階段，重大社會變革的動機和主客觀條件尚未成熟。公元前771年，周幽王“烽火戲諸侯”成為西周終結的導火索，社會矛盾集聚并激化，從此王室天子權威喪失，諸侯相繼興起，就此進入了新的歷史時代—春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國是中國社會的重要轉型時期，春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，列國并峙，大小征戰(zhàn)不計其數(shù)。到了戰(zhàn)國時代，只剩下齊楚燕韓趙魏秦七雄。連年不斷的戰(zhàn)爭和舊統(tǒng)治的衰落，使舊的社會秩序、生產關系分崩離析、支離破碎，難以適應社會生產力的發(fā)展，亟待建立新的社會秩序。這是一個很矛盾的時代，一方面充滿動蕩和戰(zhàn)亂，另一方面在社會發(fā)展與探索中，思想高度繁榮發(fā)展。矛盾的形成，其實也是二者互為條件的結果。社會的動蕩和戰(zhàn)亂，是社會矛盾激化的表現(xiàn)，也是社會變革的條件，社會如何發(fā)展是統(tǒng)治者在思考的問題，也是政治家、思想家和哲學家需要思考的問題。在此基礎上齊文化變革觀有了存在和生長的土壤。

特殊的地理環(huán)境，是齊文化變革觀形成不可或缺的條件。從自然環(huán)境看，古齊國文化屬地地處黃河下游，在華北平原的東部，包括今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是“海岱之間”的山東地區(qū)），三面環(huán)海，呈半島之勢，靠山也靠海，有著得天獨厚的自然資源，是南北交通聯(lián)系的樞紐。自然地理環(huán)境是社會生活和生產資料的來源，自然地理環(huán)境的優(yōu)劣，除了影響社會經(jīng)濟發(fā)展外，還影響到人的思維方式和思維理念。齊國所處的地理環(huán)境，既給人們帶來物質流通，也給人們帶來多元的思想交流和開放的思想意識，所謂“流水不腐戶樞不蠹”，只有接納、接受、改變才能更好地發(fā)展。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！边@種根據(jù)實際實施變革的與時俱進精神，是齊文化核心價值觀的體現(xiàn)。正如《管子·正世》所言，齊文化“不慕古，不留今，與時變，與俗化”，點明了齊文化主變合時的革新觀。而齊人思想的開放性和接納性，使他們能夠海納百川，有容乃大，并由此彰顯出齊文化與其他先秦地域文化迥然不同的變革性、開放性、多元性、務實性和智慧性。齊人勇于學習，善于學習，這是齊文化變革觀形成的思維觀念基礎。在經(jīng)濟發(fā)展上，齊人既有豐富的海洋漁業(yè)資源，也有黃河灌溉下的農林資源，還有山川丘陵地帶的農副產品生產和紡織養(yǎng)蠶瓷器等手工生產。如何更好地利用資源促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展，這是關系齊國在七雄爭霸中成敗的關鍵條件，也是齊國統(tǒng)治者亟待解決的問題之一。而要發(fā)展經(jīng)濟，促進社會發(fā)展，就必須改革過去束縛生產力發(fā)展的舊有生產關系、變革社會經(jīng)濟基礎和上層建筑，這是齊文化變革觀的經(jīng)濟基礎。

（二）齊文化變革觀的踐行和發(fā)展

齊文化在長達800多年的發(fā)展中，經(jīng)歷了諸多變革，變革貫穿了齊文化發(fā)展的始終。其中對齊文化影響最大的變革有四次，即西周初期的姜太公變革，春秋中期的桓公、管仲變革，春秋后期的晏嬰變革，戰(zhàn)國時期的齊威王變革，這是齊文化變革觀的體現(xiàn)和實施。從中，我們可以看到，齊文化變革觀是如何在一次次的社會實踐中逐漸形成并發(fā)展和完善的。

1.西周初期的姜太公變革

經(jīng)濟的變革和發(fā)展。齊國在戰(zhàn)國七雄中能夠崛起，得益于齊國經(jīng)濟上的變革，而在齊文化的歷次經(jīng)濟變革中，都以齊國的實際為本，在繼承和創(chuàng)新中變革和發(fā)展。姜尚在輔佐周文王期間，打破舊的生產組織方式，改革舊的生產關系，使生產力得到解放，為強周滅商進行了一系列的改革：實行農人助耕公田納九分之一的租稅、八家各分私田百畝、大小官吏都有分地、子孫承襲等經(jīng)濟政策，刺激了人們的生產積極性，促進了生產的發(fā)展，打下了滅商的經(jīng)濟基礎。同時，面對齊國三面環(huán)海的獨特地理位置，姜太公改革最根本的一條，就是抓住“通商工之業(yè)，便魚鹽之利，人民多歸齊，齊為大國?！保ā妒酚洝R太公世家》）在經(jīng)濟發(fā)展中，以便魚鹽之利，充分發(fā)揮臨海得天獨厚的自然條件，發(fā)展?jié)O業(yè)和制鹽業(yè)，使齊國迅速發(fā)展成為西周強國。

政治變革和治國理政。姜太公的政治改革秉承“太公至國，修正，因其俗，簡其禮”“尊賢尚功”（《史記·齊太公世家》）的理念，大刀闊斧地對舊的不適應生產力發(fā)展的上層建筑進行改革，對人類傳統(tǒng)文明實施辯證的傳承和不拘一格選用人才。“因其俗，簡其禮”，指的就是對東夷地區(qū)的傳統(tǒng)習俗不是一律排斥，而是以此為基礎，吸收中原周族的文明成果，逐步消除東夷習俗中的野蠻成分。當時齊地人由于受周圍特有自然地理條件的影響，形成了不同于其他地區(qū)的性格特征和風俗習慣，如果在齊地強制推行周人的那套繁文縟節(jié)，容易產生民族矛盾，不利于治國安邦。姜太公經(jīng)過再三斟酌，決定從齊地實際出發(fā)，從俗簡禮，不強制干涉，由此而贏得了民心?！白鹳t尚功”，就是選拔有才干有業(yè)績的人，給爵位、授實權，為他們提供施展的平臺。姜太公不論出身高低貴賤，不分地位、祖屬和國別，任人唯賢，只要確有賢能，并愿為國效力，就可以賞封地，給予相應的權力和地位。這一用人原則，突破了西周“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛。姜太公在治國安民方面用仁道、施仁政、重教化、因民俗、順民情。所謂“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服?！保ā妒酚洝R太公世家》）他力倡以民為本、仁政順民的思想。這種思想對于兩千多年前唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位的時代來說，具有積極的意義。他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，其遺風猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”奠定了基礎。

2. 春秋中期的桓公、管仲變革

經(jīng)濟上的變革和發(fā)展。經(jīng)歷了夏、商、西周中華文明的興盛時期，我國從奴隸社會過渡到了封建社會的大變革時期—春秋戰(zhàn)國時期。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國出現(xiàn)了第三次社會大分工，出現(xiàn)了商人，產生了商業(yè)。商業(yè)的發(fā)展和商人的出現(xiàn)，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，標志著人類社會走進了文明時代。這個時期，各諸侯國為了成就霸業(yè)，紛紛采取強化商品經(jīng)濟方略以富國強兵。重商政策促成了中國歷史上第一個工商黃金時代。管仲在任內大興改革，史稱管仲改革。管仲非常重視發(fā)展經(jīng)濟，主張改革以富國強兵，他認為“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民》）也就是國家的安定與人民的守法經(jīng)濟的發(fā)展十分密切。在管仲看來，只有讓人民過上富庶的生活，才可以讓人民知禮節(jié)、知榮辱，這與唯物史觀的“社會存在決定社會意識”的觀念頗為接近。而如何讓人民過上富庶的生活，只有改革。在管仲的推動下，齊桓公借鑒西周初始姜太公的治齊之策，進行變革，對太公治齊之策是既有傳承又有創(chuàng)新。一是充分利用自然條件發(fā)展鹽鐵業(yè)，“設輕重漁鹽之利，以贍貧窮”“通輕重之權，繳山海之業(yè)”（《管子·牧民》），壯大經(jīng)濟，增強國力。二是尊重民意，“順民心為本”“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”（《管子·牧民》）他提倡愛護老百姓，對人民實行“寬政役，敬百姓，省刑罰，薄賦斂”（《管子·牧民》）的政策，主張對老百姓要“愛之、益之、利之、安之”（《管子·牧民》），提倡“凡治國之道，必先富民”。三是在農業(yè)稅征收上，創(chuàng)造性地提出了“相地而衰征”的政策，按照土地的貧瘠程度繳納賦稅。四是為了適應發(fā)展生產、富國強兵的需要，對原有社會組織進行改革，對知識分子、農人、手工業(yè)者和商人實行“四民分業(yè)”“勿使雜處”政策（《管子·牧民》），并通過推行生產的專業(yè)化，極大地調動國人的生產積極性。這一系列系統(tǒng)而深刻的變革使桓公時期的齊國經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，從而“九合諸侯，一匡天下”，成就霸業(yè)。管仲的經(jīng)濟學思想給諸侯國治理國家?guī)砹藙潟r代的變化。

政治上的變革和管理。一個國家的社會管理和發(fā)展，離不開人才。管仲繼承和發(fā)展了姜太公的擇賢用人觀上，建立了一套嚴格考核、任命和提拔各級官吏的辦法。他的用人原則是任命一切官員，都必須根據(jù)其實際的政績，而不是虛假的、表面的政績。在全國劃分政區(qū)，組織軍事編制，設官吏管理；建立選拔人才制度，士經(jīng)三審選，可為“上卿之贊”（助理）。此外，他還總結出一套對于各級官員實行獎懲的具體辦法，尤其是選賢任能，在一定程度上突破了世卿世祿制，擴大了人才來源。

依法治國的法家思想。齊桓公時期，接受并實施管仲以法治國的法制主義理念。管仲主張法治，要求全國上下貴賤都要守法、賞罰功過都要依法辦事，他認為國家治理的好與壞，取決于能否以法治國。此后，“事斷于法”便成為法家法治的基本理論。在這一基本理論的指導下，管仲整肅齊國內政，國內秩序井然，國家實力得到迅速提升，從而實現(xiàn)了稱霸中原。

管仲的變革是齊國歷史上影響最大、范圍最廣、收效最顯著的一次變革。變革的實質是廢除奴隸制，向封建制過渡，這對于促進齊國的發(fā)展起到至關重要的作用，在中華發(fā)展史上留下了重重的一筆，對后人的影響也是深遠而重大的。但整體而言，管仲的變革沒有觸及上層建筑（政治制度），舊的世卿世祿制仍然發(fā)揮作用，而其所謂的法治，歸根結底還是為維護封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治和利益，改革具有不徹底性。這是由管仲的階級立場和時代背景而決定的。

3.戰(zhàn)國時期的大夫晏嬰變革

晏嬰，齊國大夫，事齊靈公、莊公、景公三代國君，執(zhí)政達48年之久。晏嬰憑借其卓越的治國才能和躬身力行的作風，雖遇庸君，但卻維持了齊國的一代盛世，史家把他所處的時代與桓公時代并稱桓景盛世。晏嬰在發(fā)展經(jīng)濟變革中，實施“君商漁鹽”，國家努力發(fā)揮地利優(yōu)勢，搞活流通，增強國力。在用人觀上，他堅持任人唯賢，不私于親；誅不避貴，賞不避賤。在國家管理上，他實施賦斂權有無、均貧富、耕者十取一、減輕百姓負擔?！叭省笔侨寮摇叭收勖瘛钡闹饕獙W說，也是晏嬰施政的中心內容。晏嬰非常推崇管仲的“欲修改以平時于天下”必須“始于愛民”的治國之道，他堅持“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”的治國理想。在國家治理中，他實施嚴刑苛法、尚仁治并輔以法。從晏嬰的變革中可以看出，他的變革觀是對管仲治國思想的延續(xù)和傳承。

4.戰(zhàn)國時期的齊威王變革

政治上的變革和發(fā)展。齊威王父子在國內進行了一系列的整頓和改革，使齊國國富兵強，成為戰(zhàn)國七雄之一，是當時經(jīng)濟最發(fā)達、人民最富裕的諸侯國。齊威王時期的變革主要是政治上的大變革，在法治立國、招賢納士方面尤為突出。齊威王任用鄒忌為相、田忌為將、孫臏為軍師，針對卿大夫專權、國力不強之弊，進行政治改革。第一，齊威王變革舊法，開門納諫，鼓勵大家參政議政，群策群力，重賞嚴罰。第二，鐵腕整肅吏治，啟動了變法潮流。第三，齊宣王尊重知識、招攬人才，采取了更加開明的政策，使天下士子齊聚齊國，促進了齊國文明的發(fā)展，豐富了齊文化的內涵。這些改革使齊國大治，一舉成為戰(zhàn)國七雄之冠。

（三）齊文化變革觀的社會意義

齊人強烈的變革意識和變革性思維使得齊文化常變常新，煥發(fā)出朝氣蓬勃的活力。齊文化是變革的文化，開放的文化。首先，其變革觀體現(xiàn)在經(jīng)濟上的開放和發(fā)展。姜太公從立國那天起，就積極推行“通商”政策，將齊國以外的廣大地區(qū)和許多諸侯國都納入本國的經(jīng)濟發(fā)展體系中。管仲執(zhí)政期間，發(fā)揚光大了太公的開放的經(jīng)濟政策，采取了許多有效措施，以“來天下之財”，出現(xiàn)了“天下商賈歸齊若流水”的局面。戰(zhàn)國時期，齊都臨淄成為商賈云集的海內一大都會即是明證。而到了晏嬰和齊威王父子時期，齊國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略已非常成熟，經(jīng)濟實力強大，成為七國之雄。時至今日，在當時齊國中心，亦即現(xiàn)今淄博周村的歷史發(fā)展中，仍能看到當時商貿興隆的影響和傳承。其次，還表現(xiàn)在人才的開放等方面?！豆茏印つ撩瘛吩弧拔阍徊煌ㄐ眨?，遠者不聽；毋曰不同鄉(xiāng)，遠者不行；毋曰不同國，遠者不從。”這三句話體現(xiàn)了齊人海納百川的胸懷和深刻的開放思想。再次，齊文化的變革觀還體現(xiàn)在一切社會變革都從實際出發(fā)，實事求是的態(tài)度上。無論是姜太公的變革還是管仲的變革，甚或是齊威王的變革，都能從當時的實情出發(fā)，從政治改革開始，鐵腕整肅吏治，凝聚民眾之心。最后，在齊文化的變革觀中，還體現(xiàn)了一脈相承的社會歷史繼承性。雖然齊國歷史上的四次社會變革歷經(jīng)不同時代，但是變革精髓卻得到了傳承。在姜太公的變革中，采取了開放的經(jīng)濟政策，到了管仲執(zhí)政期間，則對姜太公的開放政策發(fā)揚光大，直至戰(zhàn)國后期的歷次變革，無不秉承開放原則，接納先進理念和經(jīng)驗，使齊國發(fā)展始終充滿活力，呈現(xiàn)勃勃生機。

二、齊文化變革觀的哲學內涵

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是在吸收了全人類的思想精華之后得以創(chuàng)立的。齊文化變革觀能夠順應社會發(fā)展的規(guī)律，不斷變革創(chuàng)新，促進社會發(fā)展，體現(xiàn)了樸素的辯證法和唯物史觀的思想，在理論內涵上，與馬克思主義的哲學觀有著相通之處。

（一）社會存在決定社會意識

馬克思主義認為，物質是世界的本原，物質第一性，意識第二性，物質決定意識。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，根據(jù)具體國情選擇發(fā)展道路是唯物主義的基本觀點。齊文化變革觀是齊國人在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展多種可能的方向、目標、方法的主體選擇，這一選擇是順應了社會發(fā)展的基本趨勢，是齊文化社會變革的哲學基礎。齊文化中的“務實”，體現(xiàn)在其變革觀就是始終與齊國的實際相結合，所以其社會變革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是社會制度的自我調整和完善，是推動社會發(fā)展的重要動力。人的社會意識是由社會存在決定的，齊文化的變革觀歸根到底是齊國經(jīng)濟發(fā)展的產物，其社會生產方式發(fā)生變化，隨之要求其生產關系和上層建筑也要相應變化，解放思想，用發(fā)展的觀點分析問題和解決問題。齊文化變革觀的哲學內涵就是不斷創(chuàng)新、推陳出新，依據(jù)新形勢的發(fā)展，破除與現(xiàn)實客觀事物不相符合的舊觀念、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)和運用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律，以更有效地進行認識世界和改造世界的活動。發(fā)展是永恒的主題。世上萬物既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的，齊文化的精髓是“變革、開放、務實、發(fā)展”，齊文化中的社會變革之所以取得成功并促進社會快速發(fā)展，原因就在于其社會變革體現(xiàn)了齊文化的精髓，順應了社會發(fā)展的規(guī)律和潮流，促進了社會生產力的發(fā)展，緩和了社會矛盾。

（二）社會意識具有能動的反作用

從歷史唯物主義的觀點看，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。在階級社會中，一定的政治、哲學、法律、道德、藝術、宗教等觀念上層建筑構成一定階級的意識形態(tài)。意識形態(tài)屬于觀念上層建筑的內容，是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎之上的社會思想和觀點，不以人的主觀目的為轉移。同時，意識形態(tài)雖然不是社會發(fā)展的決定性因素，卻影響著社會的生產力發(fā)展水平、社會發(fā)展的速度，體現(xiàn)國家和政黨的旗幟和方向。人在本質上是存在于一定相互聯(lián)系和作用的社會關系中的人，人的意識是在復雜的社會交往和社會關系中產生的社會性的意識，是社會實踐的產物。意識形態(tài)來源于社會實踐并指導現(xiàn)實的社會發(fā)展的過程，它產生于特定的社會和自然環(huán)境中，并隨著社會的發(fā)展變化而變化。因此，對某一歷史階段的意識形態(tài)考察必然是建立在該歷史階段的社會現(xiàn)實基礎之上的。

意識形態(tài)能動的反作用主要體現(xiàn)在其相對的獨立性和先導性。作為觀念上層建筑不是僅僅依附于經(jīng)濟關系的消極部分，更重要的是有其獨立發(fā)展的一面。其所具有的穩(wěn)定性、不平衡性、繼承性和先導性，在社會歷史發(fā)生巨大變化時，使處于先進地位的社會意識成為革命的先導，帶動經(jīng)濟關系、政治關系、社會關系的發(fā)展和變革。

恩格斯指出，政治、法律、哲學、宗教、文學藝術的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。同時，它們又相互作用，并對經(jīng)濟基礎施以影響。意識形態(tài)是對現(xiàn)實的生產力和生產關系的反映，有正確和錯誤、先進和落后之分。因此，一方面，先進的、正確的意識形態(tài)不僅能夠體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律，而且能夠樹立健康向上的社會精神面貌，促進人的全面發(fā)展，起積極的促進作用；另一方面，落后的意識形態(tài)則與社會發(fā)展規(guī)律相悖，阻礙社會進步，抑制人的精神世界發(fā)展，在社會的發(fā)展中起消極的作用。執(zhí)政黨的意識形態(tài)與國家所選擇的旗幟以及所走的路線有關。意識形態(tài)的選擇關系到黨的改革和發(fā)展的方向，對經(jīng)濟建設的成敗起著關鍵性的作用。

（三）齊文化變革觀蘊含了樸素的辯證法和唯物論思想

齊文化變革觀是根據(jù)齊國的實際而實施的變革。齊國發(fā)展的歷史時期，正是由奴隸社會向封建社會轉型的關鍵時期，生產力的發(fā)展，推動社會經(jīng)濟開始走向由三次社會大分工引發(fā)和促進的商品經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展階段，商品生產和交換帶動商業(yè)的文明，體現(xiàn)了市場的需求，單一的農耕生產開始轉向農耕商的綜合發(fā)展。無論是政治還是經(jīng)濟，都必須因地制宜實施創(chuàng)新變革才能得以發(fā)展。齊國建國初期所處的地理環(huán)境適于向工商型經(jīng)濟發(fā)展。因此，姜太公從實際出發(fā)，制定了優(yōu)先發(fā)展工商經(jīng)濟的戰(zhàn)略，從而為后來齊國商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。春秋時期，齊國的疆域擴大了，土壤也改良了，農業(yè)發(fā)展的條件基本成熟了，經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了很大的變化。據(jù)此，齊桓公和管仲君臣制定了大力發(fā)展農業(yè)的方針，進行了諸如“井田疇均”“相地衰征”“勿奪農時”一系列的改革，把農業(yè)與工商業(yè)同視為重要的經(jīng)濟基礎。戰(zhàn)國時期，齊國工商業(yè)一度出現(xiàn)了畸形發(fā)展趨向，破壞了齊國經(jīng)濟良性發(fā)展的秩序。針對這種變化，齊國統(tǒng)治者和思想家們又提出了“重農抑商”的主張。這些經(jīng)濟政策的調整都是合乎社會實際的。從學術、文藝、科技來看，齊國的水平和活躍度更為其他諸侯國所望塵莫及：有戰(zhàn)國時期全國的文化中心、最早的大學和社會科學院—稷下學宮；還有一批具有創(chuàng)造力的大家，涌現(xiàn)出了具有開拓性的成果，諸如陰陽五行學說的大家鄒衍創(chuàng)立了“五德終始說”和“大九州說”、稷下黃老學派創(chuàng)立了以道法合一為基本特征的黃老之學、孟子和荀子將齊文化與舊儒學融合而形成的新的儒學，等等。

三、齊文化變革觀的傳承意義

齊文化產生至今已有2000多年歷史，是中華文明中的瑰寶，齊文化的變革觀是齊國社會發(fā)展的精神動力，之所以能夠源遠流長，就在于齊文化變革觀順應了社會的發(fā)展，具有海納百川、兼容并舉的開放思想和勇于開拓創(chuàng)新的變革精神，超越了時空的意義，對于新時代正處于新的社會發(fā)展時期的我們仍然具有積極的現(xiàn)實意義。

（一）新時代變革的歷史必然性

2018年是貫徹黨的十九大精神的開局之年，也是改革開放40周年，做好改革工作意義重大。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入了新時代”。這是對我國發(fā)展新的歷史方位的科學判斷。中國特色社會主義進入新時代，使中國的發(fā)展站到一個更高層級的歷史方位上：全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。習近平在《讓工程科技造福人類、創(chuàng)造未來—在2014年國際工程科技大會上的主旨演講》中指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想、應對各種前所未有的困難和挑戰(zhàn)、創(chuàng)造光輝而美好的未來，動力從哪里來？只能從發(fā)展中來、從改革中來、從創(chuàng)新中來?！薄霸诩ち业膰H競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝”。當今世界經(jīng)濟復蘇乏力、全球性問題日益加劇，世界大多數(shù)國家面臨發(fā)展困境，而中國經(jīng)濟則保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內生產總值穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過30%，中國日益走近世界舞臺中央，這得益于中國40年來堅持與時俱進的變革和堅持不斷的創(chuàng)新發(fā)展。進入新時代的中國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。所以堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕，堅持變革和創(chuàng)新的精神，以古人為鏡，善于學習，這是我們發(fā)展的唯一出路?！吧鐣偸窃诎l(fā)展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗、用老辦法來應付和解決，同時也有不少是老經(jīng)驗、老辦法不能應對和解決的。如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力?！盵2]86中國改革開放40年取得的巨大成果證明：社會主義是前無古人的空前偉大而艱巨的事業(yè)，它決定了推進這一事業(yè)的理論和實踐必然具有無比突出的變革創(chuàng)新性，只有改革開放才是決定當代中國命運的關鍵一招。事物總是在不斷變化發(fā)展的，所以改革只有進行時而沒有完成時，思想解放、觀念更新永無止境。在新時代要弘揚改革創(chuàng)新精神，就要推動思想再解放、改革再深入、工作再抓實，從而凝聚起全面深化變革的強大力量，在新起點上實現(xiàn)新突破。改革開放是社會主義的自我完善、自我發(fā)展，需要破除不合時宜的舊體制、舊機制，建立有利于解放和發(fā)展生產力的新體制、新機制。從這個意義上講，改革是革故鼎新、推陳出新，也是創(chuàng)新發(fā)展。所以說，創(chuàng)新發(fā)展是變革的本質屬性、內在品格和根本特征。

（二）習近平新時代中國特色社會主義思想是我們新時代變革創(chuàng)新的理論指導

新時代提出新課題，新課題催生新理論，新理論引領新實踐。在新時代“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！盵2]65我們要從這一理論寶庫中找立場、找觀點、找方法、找動力，聯(lián)系中國特色社會主義進入新時代的大背景，聯(lián)系經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的大邏輯，聯(lián)系社會主要矛盾的新變化，堅決破除不合時宜的思想觀念，在實現(xiàn)高質量發(fā)展、加快建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系上凝聚共識，在統(tǒng)一思想中推動思想的再解放、廣解放、深解放?；厮輾v史，在齊文化發(fā)展中的多次變革實踐中，都是由具有開拓變革創(chuàng)新精神的領導者引領，并有一套相對完整的思想指導，從經(jīng)濟、政治到思想、文化等方面進行全方位的變革，才使齊國有了很好的發(fā)展，成為戰(zhàn)國七雄之首。今天中國的發(fā)展進入了新時代，改革進入關鍵時期，習近平新時代中國特色社會主義思想是我們變革創(chuàng)新的理論指導，指引我們在變革中堅持和發(fā)展中國特色社會主義。怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，明確了我們全面深化改革總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（三）新舊動能轉換綜合實驗區(qū)建設是山東變革的巨大動力

我國改革開放40年來，山東發(fā)生了巨大變化，這一切都得益于變革帶來的發(fā)展。進入新時代，我國主要矛盾發(fā)生了變化，山東所面臨的發(fā)展目標和任務也隨之發(fā)生變化。以習近平為核心的黨中央把推進新舊動能轉換綜合實驗區(qū)建設的重大任務交給了山東，這對于山東的發(fā)展來說，既是重大的機遇也是挑戰(zhàn)，我們必須完成這個歷史使命。就廣義來說，新動能是新時代山東經(jīng)濟社會發(fā)展的新動力，也是最終帶動山東綜合發(fā)展的新引擎；就狹義來說，在科技迅猛發(fā)展、產業(yè)結構不斷調整、生產力不斷發(fā)展的今天，新動能就是社會經(jīng)濟如何科學、可持續(xù)發(fā)展的新引擎。社會基本矛盾是社會發(fā)展的內在動力，生產力是社會發(fā)展的第一推動力，在當今世界，科學技術是第一生產力，是最活躍、發(fā)展最快的因素。面對日新月異快速發(fā)展的生產力，生產關系和社會上層建筑必須及時調整，以適應生產力的發(fā)展。山東新舊動能轉換就是為適應生產力的發(fā)展而適時做出的一項變革，是對社會發(fā)展的內在動力的調整。從世界歷史的發(fā)展進程來看，每一次科技革命都會引發(fā)全方位的深刻的社會變革。因此，新舊動能轉換不僅是經(jīng)濟結構的轉型升級，還會對生產力的組織方式、管理模式及社會的發(fā)展理念轉變和社會結構轉型產生積極的助推作用。新舊動能的轉換，意味著我們所面對的世界發(fā)生了變化，我們要改造的主客觀世界已不同于以往。在新形勢下，我們必須變革，解放思想，大膽創(chuàng)新，全面增強經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力。山東的經(jīng)濟發(fā)展基礎扎實，地理環(huán)境和自然資源相對優(yōu)越，農林牧副漁資源豐富，所缺少的只是思想的解放和變革的魄力和動力。這次，黨中央交給山東新舊動能轉換試驗區(qū)的建設任務，無疑是對山東經(jīng)濟變革的巨大支持和期待。山東政府應借此機遇，發(fā)掘人民群眾的積極性和創(chuàng)造力。同時，山東在新時代改革開放大潮中必須一切從實際出發(fā)，正視問題。應該清醒地認識到，隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，山東跟其他省市地區(qū)的差距是在加大，應知恥而后勇，敢于面對自己的不足，在變革中求發(fā)展。在2016年全國GDP百強城市榜單中，山東省17個城市中有15個上榜，在全國各省份中是最多的，但在TOP10榜單中，沒有一個是山東城市。在經(jīng)濟總量上，山東省與廣東省的差距由2008年的5860億擴大到2017年1.72萬億；與江蘇省的差距由50億擴大到1.32萬億[3]。最近，有研究報告認為，山東轉調進程總體上落后于廣東和江蘇5年，有些方面落后得更多[3]。2016年，山東省高新技術產業(yè)產值占規(guī)模以上工業(yè)產值的比重為33.8%，分別比江蘇、浙江兩省低7.7和6.3個百分點，比近鄰河南省還低1.1個百分點[3]。山東經(jīng)濟陷入了由別人追著跑到追著別人跑的尷尬境地。全國經(jīng)濟發(fā)展形勢逼人，競爭態(tài)勢逼人，山東經(jīng)濟大而不強，實現(xiàn)鳳凰涅槃只能是一場革命性變革。而變革的首要問題就是思想的再解放。在山東人的思維中，普遍存在求穩(wěn)、怕?lián)L險、力求維持現(xiàn)狀、稍富則安、知足常樂、缺乏變革激情的觀念[4]，在經(jīng)濟發(fā)展中缺少品牌和領軍行業(yè)，創(chuàng)新和敢為人先的意識不足，農耕意識猶在發(fā)生著影響。新中國成立之后，山東的發(fā)展始終處于全國的中上水平。然而，自中國實行改革開放的政策以來，東南沿海和江浙人的思想率先得以解放、觀念不斷更新、信息接收更快、接受新事物更快更徹底、變革的決心更堅決，即使是內陸地區(qū)，人們也在緊抓“一帶一路”的機遇轉變自己的思想觀念而使得經(jīng)濟迅速發(fā)展，山東與他們的差距日益加大。山東應該認清形勢行動起來，把新發(fā)展理念轉化為山東發(fā)展的具體舉措。習近平總書記關于對外開放的重要思想，特別是視察山東時對山東省擴大開放做出的重要指示，為山東經(jīng)濟發(fā)展指明了前進方向、提供了根本遵循。山東應抓住機遇，推進新一輪高水平的對外開放，牢牢把握走在前列目標的定位，適應形勢發(fā)展變化，加快新舊動能轉換的步伐不斷增強以開放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新的思想自覺和行動自覺。山東在推動高質量發(fā)展的新階段，既具有發(fā)展的優(yōu)勢和基礎，也面臨轉型發(fā)展的難題和困惑，所以加快新舊動能轉換具有典型性和代表性。有了綜合試驗區(qū)這個戰(zhàn)略支點，山東既可贏得自身發(fā)展的主動性，又能在優(yōu)化我國全面發(fā)展格局中發(fā)揮作用。2018年6月在青島召開的上合組織峰會將給青島乃至山東的變革帶來新思路，給其發(fā)展帶來新動力。

（四）藍色經(jīng)濟依然是山東的發(fā)展特色

黨的十九大報告指出要堅持陸海統(tǒng)籌，加快建設海洋強國。作為國內沿海第二港口大省、國內第三大經(jīng)濟大省的山東，海岸線超過3300公里，海洋經(jīng)濟潛力巨大。從歷史發(fā)展來看，齊國幾代變革都遵循著實際的需求而采取發(fā)展?jié)O鹽產業(yè)的策略，才使齊國經(jīng)濟得以強盛發(fā)展。今天的山東經(jīng)濟依然要傳承齊文化發(fā)展的精髓，一切從實際出發(fā)，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，充分利用優(yōu)越的自然資源發(fā)展藍色經(jīng)濟，采取走向海洋、走向世界、服務國家的戰(zhàn)略，培育高質量的產業(yè)園區(qū)發(fā)展新動能。青島西海岸新區(qū)是全國唯一一個以海洋經(jīng)濟發(fā)展為主題的國家級新區(qū)，擔負著重要的使命。海洋強國、軍民融合是新時代社會主義建設必須繼續(xù)踐行的兩大國家戰(zhàn)略使命。所以山東應深化科技創(chuàng)新，深入實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，加快山東半島國家自主創(chuàng)新示范區(qū)西海岸片區(qū)建設。

藍色之夢宏偉壯大，讓山東走向深藍，凝聚力量、攻堅克難，青島任重道遠。在人才培養(yǎng)上，山東面臨的比較突出的問題是相對人口大省，山東的大學卻比例失調，大部分的山東考生需要出省就讀，畢業(yè)后也就天南海北就業(yè)，在省內就讀的也會選擇到更有發(fā)展前景的城市就業(yè)，直接的后果就是難以留住人才。美國著名社會思想家喬爾·科特金曾說，知識人群在哪里聚集，財富就在哪里聚集；哪里環(huán)境好，精英就在哪里聚集。所以山東要著力優(yōu)化制度體系、社會氛圍、生態(tài)環(huán)境，使山東人氣更旺盛、精英更云集。只有尊重人才，尊重知識，才能充分調動人民群眾的積極性，才能解放生產力，同時讓人民群眾不斷有獲得感，享受變革的成果。只有堅持不斷變革，不斷學習，才能贏得國家未來，而創(chuàng)新是變革的源泉。

新一輪科技革命和產業(yè)變革方興未艾，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，要素規(guī)模驅動力在逐步減弱，所以必須更多地依靠人力資本質量和技術進步，才能找到經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，這需要我們的創(chuàng)造力被解放、創(chuàng)新思想被肯定、創(chuàng)新意識被激發(fā)、創(chuàng)新行為被激勵，建設一個創(chuàng)新型社會，讓創(chuàng)新精神凝聚成為中國發(fā)展的源泉和動力。齊國的社會變革充分證明，唯有變革，才是解放生產力的根本出路，才是社會發(fā)展的必由之路，也才是社會自我完善的根本途徑。所以，以人本、變革、開放、務實、包容為特點的齊文化變革觀，對于構建和諧社會仍具有非?，F(xiàn)實的借鑒意義。

參考文獻

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[責任編輯 祁麗華]