葉敏

[摘要]黨的十九大報告把堅(jiān)定文化自信與創(chuàng)新社會治理作為七、八兩大部分集中闡釋，其深層邏輯是堅(jiān)定文化自信是創(chuàng)新社會治理的本源。具體來說，在歷史的追尋中文化自信彰顯的是社會治理的價值：在傳統(tǒng)的繼承中文化自信推動的是社會治理的轉(zhuǎn)型：在對外交流中文化自信建立的是社會治理的特色：在實(shí)踐探索中文化自信豐富的是社會治理的內(nèi)容，本文將從這幾方面進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞]文化自信；社會治理；創(chuàng)新

引言

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)“中國特色社會主義文化源自于中華民族5000年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命建設(shè)改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛。就沒有中華民族偉大復(fù)興”。其深刻的邏輯是，堅(jiān)定文化自信是創(chuàng)新社會治理的本源。正確理解文化自信與社會治理之間的關(guān)系，不僅是當(dāng)前我們深入學(xué)習(xí)貫徹十九大精神的需要，也是學(xué)界需要進(jìn)行深入研究的課題。

一、在歷史的追尋中文化自信彰顯的是社會治理的價值

提到中國。我們隱隱自豪的不僅僅是她是四大文明古國之一，更重要的是她的文明沒有間斷過。如果我們就此把愛國主義、生生不息等歸結(jié)為我們的文化自信，這也未嘗不可。但我們更應(yīng)該看到這種歷史追尋中的文化自信背后彰顯的何嘗不是一種社會治理的價值。

先秦是中華文化大發(fā)展時期，諸子“各著書言治亂之事，以干世主”，孔子更是憂于當(dāng)時禮崩樂壞、天下無道的社會現(xiàn)實(shí)，試圖通過創(chuàng)立儒學(xué)從理論上思考，并在實(shí)踐中修身齊家治國平天下。道家無為而治的背后是臣下有為。法家更是“為圣人執(zhí)要”。一句話，我們的文化從源頭就關(guān)注和力圖解決實(shí)際社會問題。儒道法等雖然經(jīng)過歷代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的流派和形態(tài)。但其經(jīng)世致用的特質(zhì)一直貫穿始終。無論是以顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家掀起的明清之際的實(shí)學(xué)思潮，還是以龔自珍、林則徐、魏源等為代表掀起的近代經(jīng)世思潮，其目的都是提供“匡世濟(jì)民”的社會治理方案。

到了五四時期，李大釗、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為中國近代失敗的根源歸咎于孔子孟子的學(xué)說，進(jìn)而對之發(fā)起了集中猛烈的批判，希望從倫理的層面實(shí)現(xiàn)“最后的覺悟”。今天看來這場新文化運(yùn)動。一方面極大地解放了人們的思想。另一方面也存在著簡單化、情緒化等缺點(diǎn)。這里需要指出的是，李大釗就主張將孔子區(qū)分為真孔子和假孔子。認(rèn)為真孔子有價值的思想值得繼承。而被歷代統(tǒng)治者利用的假孔子的思想應(yīng)該加以批判，這無疑是個文化自信者的表現(xiàn)。令人心痛的還有后來文革中的“破四舊”，以及今天一定程度的“歷史虛無主義”的沉渣泛濫，這些文化不自信的做法無一不在沖擊著社會治理的價值。

二、在傳統(tǒng)的繼承中文化自信推動的是社會治理的轉(zhuǎn)型

馬克思認(rèn)為，人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，最終會過渡到共產(chǎn)主義社會。當(dāng)然，在人類社會演進(jìn)的過程中不同民族不同地域呈現(xiàn)出的差異還是存在的。不過，社會不斷從低級向高級邁進(jìn)具有普遍性。這中間文化自信是通過對傳統(tǒng)的繼承來發(fā)揮對社會治理轉(zhuǎn)型的推動作用的。

自秦統(tǒng)一六國之后，中國傳統(tǒng)社會總體上可以說是皇權(quán)社會和家族社會的統(tǒng)一體。在儒家文化的主導(dǎo)下，德治是紳士們的自信之源，教化自然是其社會治理的首選。毛澤東認(rèn)為，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，近代中國，帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化，因而“文化革命”勢在必行。在五四之前，中國文化的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在五四之后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，這種新文化在抗日戰(zhàn)爭時期稱為“新民主主義的文化”，它是我們這個民族的，帶著我們民族的特性，中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。文化是民族的血脈，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正是立足于傳統(tǒng)繼承中的文化自信取得了新民主主義革命的成功，第一次真正意義上實(shí)現(xiàn)了社會治理的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)代中國，在發(fā)展中國特色社會主義文化的前提下，我們提出“打造共建共治共享的社會治理格局”。這實(shí)際上又是一次在傳統(tǒng)的繼承中依靠文化自信來推動社會治理的轉(zhuǎn)型。換句話來說，在改革開放的大背景下。文化需要通過解構(gòu)以適應(yīng)社會的變化。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面導(dǎo)致了“鄉(xiāng)規(guī)村約”功能衰弱、傳統(tǒng)文化實(shí)用性與功利性特征被放大化以及傳統(tǒng)文化事故的負(fù)面解讀等現(xiàn)象。另一方面導(dǎo)致了組織與個人的關(guān)系發(fā)生歷史性的變化。

三、在對外交流中文化自信確立的是社會治理的特色

我國從古至今在對外交流方面都十分注重文化交流。習(xí)近平在一次演講中就曾說過。我國的音樂繪畫以及文學(xué)等在不斷吸納外來文明的同時，造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)這四大發(fā)明也相繼傳人阿拉伯、歐洲等地區(qū)，推動了歐洲的文藝復(fù)興，也促使了世界文明不斷向前發(fā)展。同時，他也指出，雖然中國曾經(jīng)是歷史上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有侵略其他國家的記錄。在我國五千年的文明中，中國始終秉承著和平、和睦、和諧的原則，并將其深深的植根于民族精神之中。因此，中國在對外交流中文化自信是社會治理的特色，而和諧則是社會治理中最大的特色。

美國特別崇尚個人自由主義，尤其是打開白宮中政府網(wǎng)站你就會看到這些話語：相信你自己、相信你的未來并再次相信美國。從中我們可以看出，美國人的個人自由主義意識很強(qiáng)。但是，成為一個真正的美國人到底意味著什么？對于大多數(shù)美國人來說，他們所信奉的觀念，而不是自己血統(tǒng)以及歷史的來源。大多數(shù)革命一代的美國人對自己的國家仍然充滿信心，但這是有條件的。一定要將他們的未來與一個開創(chuàng)“時代新秩序”的國家的未來聯(lián)系在一起。顯而易見，這就是文化不自信的表現(xiàn)。

四、在實(shí)踐探索中文化自信豐富的是社會治理的內(nèi)容

文化在發(fā)展過程中形成了同心圓的基本結(jié)構(gòu)。從中心到外層依次是信仰、主流文化、亞文化。在實(shí)踐中，文化的三個層次之間往往會脫節(jié)，并引發(fā)一定的社會問題，這既是社會治理的邏輯起點(diǎn)，也是社會治理的主體內(nèi)容。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上就曾指出。現(xiàn)在大多數(shù)文藝作品并不缺乏數(shù)量。而是缺乏質(zhì)量，模仿抄襲、千篇一律的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，沒有創(chuàng)新。甚至在有些作品中會顛覆歷史、丑化英雄人物及人民群眾，善惡不分、以丑為美、顛倒黑白。還有的將一些低級趣味的作品作為賺錢的工具，制造一些文化垃圾。將藝術(shù)環(huán)境弄得烏煙瘴氣，追其原因就是“浮躁”。因?yàn)榭傆幸恍┤苏J(rèn)為?；ㄌ嗟臅r間在作品上不值當(dāng)，也就是說不能及時換成錢，不劃算。這種思想不僅會誤導(dǎo)創(chuàng)作。還會產(chǎn)生大量的低級作品。

前面所說的“浮躁”就是我們當(dāng)前的社會問題之一，作為社會內(nèi)容就是如何處理不公。鄧小平就曾指出，如果總是少部分人獲得財富，而大部分人得不到，總有一天會出問題。社會分配不公，就會導(dǎo)致兩極分化，到時候就會出現(xiàn)很多問題。鄧小平還指出，退休的人也不是無事可做，可以為社會中所出現(xiàn)的問題建言獻(xiàn)策。從中可以看出，這就是鄧小平對中國特色社會主義文化的一種自信。

五、立足“四性”堅(jiān)定文化自信以助力社會治理創(chuàng)新

首先是包容性。所謂包容性不僅指文化的內(nèi)容豐富多彩，同時還指文化價值具有一定的彈性。就目前我國堅(jiān)定文化自信助力社會治理創(chuàng)新的要求來看，我們還需要思考兩個關(guān)鍵的問題：中國文化如何得到認(rèn)同？核心價值觀如何得到凝聚與踐行？對此，習(xí)近平總書記給出了精確的見解。他認(rèn)為中國要提高國家文化軟實(shí)力，努力展示中華5000年博大精深的文化，并使其與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，既要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，又要弘揚(yáng)時代精神。同時，提高國家軟實(shí)力，還要努力提高國際話語權(quán)，加強(qiáng)國際傳播能力的建設(shè)，將中國的聲音傳向世界。此外，在立足于中華文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)社會主義核心價值觀。并將其貫徹到生活的方方面面。

其次是延續(xù)性。也就是保持對文化傳承的重視，不斷塑造中國夢，努力實(shí)現(xiàn)國家的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記指出，中華民族的傳統(tǒng)文化深深地根植于每個中華兒女的內(nèi)心之中。也影響著我們的思維方式和思想觀念。這些思想觀念即便隨著時代的變遷而不斷與時俱進(jìn)，但其自身又有穩(wěn)定性與連續(xù)性。身為中國人就要有中國人獨(dú)特的價值觀，這是最根本的。而這種價值觀支撐的正式是中華民族的自強(qiáng)不息，以及對美好愿望的不懈追求。

第三是先進(jìn)性。具有兩方面的含義：一是指我們文化的優(yōu)越性，一是指先進(jìn)的文化應(yīng)該是科學(xué)的。而在社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下。社會主義以文化所需要滿足的是絕大多數(shù)人精神上的文化，這里的先進(jìn)性是建立在“大眾性”的基礎(chǔ)之上的。毛澤東曾經(jīng)在文藝座談會中曾提出了一個問題“我們的文藝是為什么人的？”習(xí)近平總書記也指出，只有與人民同在，才能夠從祖國母親那里獲得無窮的力量。毛澤東還認(rèn)為“文化是科學(xué)的”，主旨就是主張實(shí)事求是，從實(shí)事求是的觀點(diǎn)出發(fā)，先進(jìn)文化不僅包含契約與公民精神，同時還包含妥協(xié)與退讓精神，培養(yǎng)這些先進(jìn)文化無疑會對社會治理起到助力作用。

第四是信仰性。每個人都有信仰，黨員干部有黨員干部的信仰，普通公民有普通公民的信仰。且信仰與科學(xué)是同心圓的關(guān)系，科學(xué)是小圓，信仰是大圓，科學(xué)的范圍大，信仰的范圍必然更大。因此，科學(xué)越發(fā)達(dá)的地方，信仰的作用必然越大。“各盡所能，按需分配”是信仰的最高境界。習(xí)近平指出“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂”。由此可知，馬克思主義，共產(chǎn)主義是黨員干部們的骨氣與底氣，是科學(xué)的。

結(jié)語

我們中華民族有著數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文化的繼承與發(fā)揚(yáng)中形成了堅(jiān)定的文化自信。而這自信正是創(chuàng)新社會治理的本源。為此，要在文化自信的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新社會治理。深入學(xué)習(xí)貫徹十九大的精神，為社會治理貢獻(xiàn)力量。