摘要：眾所周知，儒家講究仁、義、禮、智、信，耕讀傳家是傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式，家庭教育、家規(guī)家訓(xùn)，是傳承家風(fēng)的主要方式。本文首先闡述了傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵；其次分析了傳統(tǒng)家風(fēng)的文化差異；最后探討了傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史嬗變。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；文化傳承；歷史嬗變

家風(fēng)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭、及家族的風(fēng)俗。傳承誠實(shí)、友善、敬業(yè)、孝敬等一系列優(yōu)秀的家風(fēng)對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代思想道德文化建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣具有至關(guān)重要的作用。最近幾年，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，家風(fēng)也越來越受到人們的重視并成為熱門話題。學(xué)界對(duì)于家風(fēng)的研究主要集中在家族家風(fēng)家學(xué)的個(gè)案研究，因此，從宏觀角度上來探討傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)新問題仍需更進(jìn)一步的拓展。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵

（一）儒家道德規(guī)范：傳統(tǒng)家風(fēng)的價(jià)值取向

家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族的核心價(jià)值觀念的重要表現(xiàn)方式。儒家率先提出仁、義、禮、智、信的道德標(biāo)準(zhǔn)，其中，“仁”又分為六個(gè)德目，其中包括“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”等，“義”同樣也分為六個(gè)德目，包括“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”等，“禮”則分為四個(gè)德目，包括“敬”“謹(jǐn)”“謙”“讓”等，“信”同樣也分為四個(gè)德目，包括“不二”“真”“誠”“不欺”等。在一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)，逐漸成為人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人家風(fēng)以及道德修養(yǎng)好壞的重要依據(jù)。所以，一個(gè)人只有加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能促進(jìn)自身的進(jìn)步。家風(fēng)的好壞不僅關(guān)系到家庭的道德素養(yǎng)，而且極大的影響著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，因此，我們可以看出，儒家所倡導(dǎo)的五德標(biāo)準(zhǔn)，正是傳統(tǒng)家風(fēng)的主要價(jià)值取向。

（二）耕讀傳家：傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式

傳統(tǒng)社會(huì)，眾多家庭均崇尚“以農(nóng)為本”的觀念，將“耕讀傳家”作為家庭文化，久而久之，也就形成了以勤儉、刻苦耕讀傳家為追求的家風(fēng)。世家大族雖然也崇尚耕讀傳家，但是他們的生活追求并不局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們的家訓(xùn)主要是來告誡子孫后代時(shí)刻銘記祖先創(chuàng)業(yè)的艱難困苦，從而形成“豐家成業(yè)”的優(yōu)良傳統(tǒng)?？傮w來說，能夠在祖先留下來的家業(yè)中讀書務(wù)農(nóng)耕作，繁衍生息，是眾多家庭延續(xù)了千百年的光榮和夢(mèng)想。

（三）家教、家學(xué)：傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承方式

家教、家學(xué)，是傳承家風(fēng)的重要方式。在傳承家風(fēng)的過程當(dāng)中，并不是一開始就在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)生的，而是通過世家大族的引領(lǐng)，不斷演變的。正如陳寅恪先生所說的那樣：“所謂士族者，起初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸族”，“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響”。由此我們可以看出，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家學(xué)、家教，已經(jīng)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、文化的重要方式。

（四）家規(guī)、家訓(xùn)：傳統(tǒng)家風(fēng)的符號(hào)標(biāo)識(shí)

家族自行制定的一系列家規(guī)、家訓(xùn)，不僅用來教育子弟，而且逐漸成為懲罰家族成員不良風(fēng)氣的重要方式，是傳統(tǒng)家風(fēng)的重要符號(hào)標(biāo)識(shí)。在我國，傳統(tǒng)的家庭不但非常注重倫理規(guī)范，而且還很注重家規(guī)、家訓(xùn)在家庭中的地位。傳統(tǒng)社會(huì)，人們常常用家規(guī)、家訓(xùn)來告誡子弟切勿不學(xué)無術(shù)、貪婪等行為。隨著人們對(duì)于家規(guī)、家訓(xùn)的重視程度，更加強(qiáng)化了家風(fēng)的教化作用。這樣一來，不僅使得家庭文化更加的莊重，而且在很大程度上促進(jìn)了家風(fēng)的傳承。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化差異

（一）道德操守的習(xí)慣性和自律性差異

我們一般將道德分為習(xí)慣道德和自律道德兩個(gè)部分。習(xí)慣道德的特點(diǎn)主要是依靠外部規(guī)定的規(guī)范和要求來約束的；而自律道德則主要是依靠良心和過失感從而進(jìn)行保證的。道德個(gè)體不用因?yàn)橥獠凯h(huán)境所左右，完全可以遵從自己的內(nèi)心來規(guī)范自身的行為規(guī)范。自律道德所主導(dǎo)的家風(fēng)，使得人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，責(zé)任重于一切。在舊社會(huì)、在民族處于危難之際，總會(huì)有眾多的正義之士挺身而出，以大無畏的精神扛起拯救危難的責(zé)任。

（二）生存環(huán)境性差異

在舊社會(huì)，自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的社會(huì)環(huán)境在很大程度上決定著一個(gè)家族的生存。不同的生存環(huán)境造就了不同的民族文化，不同的民族文化也就形成了不同的家風(fēng)。例如山東士族，素來以家風(fēng)淳厚、門風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境極大的影響著家風(fēng)文化。目前，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，世族家風(fēng)也無時(shí)無刻不在變化著。

三、傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史嬗變

（一）形成與傳流：從王謝堂前燕到尋常百姓家

在漢代，由于士大夫擁有強(qiáng)烈的國家觀念，因此也就有“欲以天下風(fēng)教是非為己任”者；到了魏晉時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)也就逐漸轉(zhuǎn)移到了家族和個(gè)體上來；到了唐代初期，李世民和魏征討論教化之利時(shí)還曾遭到封德彝“三代以還，人漸澆漓，故秦任法律，漢雜霸道，欲化而不能，豈能直而不欲耶”之類的非議；到了明太祖時(shí)期，通過各種的方式的來宣傳普及家風(fēng)，通過不斷的宣傳，逐漸實(shí)現(xiàn)了從王謝堂前燕到尋常百姓家的轉(zhuǎn)變。

（二）價(jià)值與功能：從涵養(yǎng)精神品格到百姓應(yīng)世術(shù)

在之前，人們通常會(huì)對(duì)家族子弟進(jìn)行涵養(yǎng)、精神、品格的培養(yǎng)，使其擁有高貴儒雅的氣質(zhì)、風(fēng)度。隨著生活方式的不斷變化，儒家思想及禮儀風(fēng)俗也越來越簡(jiǎn)單化，與生活實(shí)際相結(jié)合，從而形成了一套較為規(guī)范的處世標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的待人寬一分是福等觀念，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人功利為中心的為人處世的方法。

（三）文化內(nèi)涵：從儒家操存到現(xiàn)代精神

舊社會(huì)，儒家道德思想長期控制著社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)商、考取功名的重要性。在太平天國運(yùn)動(dòng)以后，人們也越來越欣賞儒商“公平交易”的思想，厭惡貪官污吏的偽善，從而使得務(wù)實(shí)家風(fēng)悄然興起。

新中國成立以后，傳統(tǒng)家庭中的封建等級(jí)制度不復(fù)存在，家庭成員之間和平相處、尊老愛幼、民主和諧、社會(huì)主義新家風(fēng)悄然形成。

結(jié)語

綜上所述，家風(fēng)的好壞在很大程度上影響著社會(huì)風(fēng)氣的好壞，可以說是維系家族發(fā)展的精神食糧。在新的歷史環(huán)境下，應(yīng)從傳統(tǒng)的家風(fēng)中取其精華、棄其糟粕，并借助現(xiàn)有的政策制度、村規(guī)鄉(xiāng)約，來構(gòu)建全新的特色家風(fēng)，賦予家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：邢曉丹，女，漢族，1987年4月7日出生，遼寧沈陽市人，本科，研究方向：中文。