黃準(zhǔn)

摘要：傳統(tǒng)夏布文化的傳承是一個(gè)“文化再生產(chǎn)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非一個(gè)客觀實(shí)體。本文的論述主要透過(guò)布迪厄的文化再生產(chǎn)理論視角對(duì)傳統(tǒng)夏布文化的傳承狀態(tài)展開深度剖析，通過(guò)對(duì)瀏陽(yáng)傳統(tǒng)手工夏布文化的傳承場(chǎng)域、文化資本以及生存心態(tài)的分析，厘清夏布文化再生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的各種權(quán)力與資本關(guān)系的互動(dòng)與轉(zhuǎn)換狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出傳統(tǒng)夏布文化得以傳承與延續(xù)的動(dòng)力機(jī)制所在。

關(guān)鍵詞：瀏陽(yáng)傳統(tǒng)手工夏布；文化再生產(chǎn)

一、瀏陽(yáng)傳統(tǒng)手工夏布的發(fā)展歷史及傳承現(xiàn)狀

夏布是一種由天然苧麻纖維為原料經(jīng)手工織造而成的麻布，這種麻布涼爽透氣，易洗易干，經(jīng)久耐用。瀏陽(yáng)夏布的發(fā)展幾經(jīng)興衰起落，興旺之時(shí)曾與瀏陽(yáng)花炮媲美，創(chuàng)下不菲的出口外匯；后也因天災(zāi)氣候、原料種植技術(shù)、生產(chǎn)管理、外銷訂單萎縮以及其他化纖面料問(wèn)世等原因，衰落滯后；直到今天仍在發(fā)展傳承之路上艱難前行。

近年來(lái)，在民族文化意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)開始成為了高品質(zhì)的生活的核心概念，眾多傳統(tǒng)手工技藝以其樸素、純粹的造物方式正悄然走進(jìn)現(xiàn)代生活，積極的政策支持營(yíng)造了良好的傳統(tǒng)工藝文化傳承與應(yīng)用的氛圍，使得這項(xiàng)傳統(tǒng)織造技藝在與現(xiàn)代生活的融合中得到發(fā)展。

二、布迪厄的文化再生產(chǎn)理論

場(chǎng)域（field）、資本（capital）、生存心態(tài)（habitus）這三個(gè)基本概念共同構(gòu)成了布迪厄文化再生產(chǎn)理論的核心。在他看來(lái)，場(chǎng)域是“由不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)造?！辈⒄J(rèn)為“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性?！逼湟庠谥赋?，社會(huì)空間中可以分出不同的場(chǎng)域，如政治場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等；這些不同的場(chǎng)域又共同構(gòu)成一個(gè)社會(huì)文化“大場(chǎng)域”。在這些場(chǎng)域中，每個(gè)場(chǎng)都有著相對(duì)的自主性，可以遵循自身獨(dú)特的邏輯和規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，這些場(chǎng)域之間又相互關(guān)聯(lián)、相互作用以及相互制約。

正是“場(chǎng)域”、“資本”、“生存心態(tài)”這三個(gè)概念在實(shí)踐行動(dòng)中的相互影響、相互轉(zhuǎn)化而構(gòu)成了文化的運(yùn)作與更新。傳統(tǒng)手工夏布文化再生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是——在傳承場(chǎng)域中，各文化主體所積累的資本和生存心態(tài)聯(lián)合互動(dòng)與博弈的過(guò)程，即國(guó)家、地方政府、傳承人和地方民眾各文化主體在當(dāng)下文化遺產(chǎn)語(yǔ)境中，圍繞保護(hù)與傳承這一主題，以各自不同的生存策略和各自所擁有的不同資本，推動(dòng)著傳統(tǒng)手工夏布文化傳承場(chǎng)域的建構(gòu)。

三、瀏陽(yáng)傳統(tǒng)手工夏布文化再生產(chǎn)

傳統(tǒng)夏布文化在傳承過(guò)程中的再生產(chǎn)，形成了各種社會(huì)互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，也就形成了夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，行動(dòng)者包括地方政府、市場(chǎng)、傳承人、大眾傳媒、當(dāng)?shù)孛癖?，他們之間就是一個(gè)相互作用、相互影響的關(guān)系。在夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)中，各種不同角色都通過(guò)行動(dòng)占有夏布文化資本，并在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行資本的積累與轉(zhuǎn)換，進(jìn)而外化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與象征資本的形式。

（一）瀏陽(yáng)傳統(tǒng)手工夏布文化的傳承場(chǎng)域分析

圍繞“場(chǎng)域”的轉(zhuǎn)換，地方政府、傳承人、地方民眾本著不同的文化生存心態(tài)，裹挾著各自擁有的資本，在傳統(tǒng)手工夏布文化的保護(hù)與傳承的游戲規(guī)則中，投入不同的策略，詮釋各自不同的話語(yǔ)體系，在悄然地進(jìn)行文化生產(chǎn)。

1.地方政府

在傳統(tǒng)夏布文化的再生產(chǎn)過(guò)程中，地方政府的作用尤其重要，作為國(guó)家政治功能的推行者，地方政府優(yōu)先擁有國(guó)家機(jī)器賦予的配置性資源、政治資本與社會(huì)資本，以科層化管理形式影響著傳統(tǒng)手工夏布的傳承。

地方政府在傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，不僅僅是在產(chǎn)業(yè)政策、服務(wù)平臺(tái)、人才培訓(xùn)、品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)等方面，利用自身優(yōu)勢(shì)提供相應(yīng)的政策和服務(wù)，以此來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)的進(jìn)行；還應(yīng)該在傳統(tǒng)夏布文化生態(tài)的建設(shè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面，積極探索經(jīng)濟(jì)與文化、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在聯(lián)系，為傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)的可持續(xù)提供更具核心價(jià)值的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。

2.地方民眾

在傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)過(guò)程中，民眾是最重要的參與者，其不僅直接參與到傳統(tǒng)夏布文化的生產(chǎn)、消費(fèi)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)的直接感知者。因此，民眾場(chǎng)域內(nèi)各種社會(huì)關(guān)系的確立是確保傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)得以可持續(xù)發(fā)展的根源。民眾不僅希望通過(guò)傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)資本，同時(shí)也希望借助經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)一步提升自己的文化資本和社會(huì)資本。

民眾場(chǎng)域中有一類特殊的群體，他們或有著高超的手工技藝，或有著廣闊的視野和敏感的市場(chǎng)意識(shí)，在傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)過(guò)程中有著積極的作用，在復(fù)興民族文化認(rèn)同和激發(fā)民眾文化自覺(jué)意識(shí)中同樣有著具有巨大的社會(huì)意義。他們成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土文化有著強(qiáng)烈的情懷和責(zé)任感，在民眾的生活、生產(chǎn)中起到了重要的模范帶頭作用。他們可以被稱作“手工藝文化精英”。在瀏陽(yáng)傳統(tǒng)手工夏布的再生產(chǎn)過(guò)程中，“手工藝文化精英”同樣發(fā)揮著重要的作用。

（二）夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)中的資本轉(zhuǎn)化

1.政府

瀏陽(yáng)夏布的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化的形成，歷來(lái)都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，政府扶持夏布行業(yè)的發(fā)展，其主要目的也是發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，提高出口外匯。隨著國(guó)家對(duì)非遺文化發(fā)展的政策出臺(tái)以及，政府主導(dǎo)夏布的發(fā)展，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也為了繼承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，含有深刻的政治意義和文化意義。

2.傳承人

在瀏陽(yáng)夏布傳承的再生產(chǎn)過(guò)程中，涌現(xiàn)出了以譚智祥為首的一批工藝精湛、接受新事物快的能人，他們?cè)谙牟嫉奈幕偕a(chǎn)中起到了舉足輕重的作用。作為夏布技藝的代表性傳承人以及生產(chǎn)精英，他們同時(shí)擁有著夏布文化資本與社會(huì)資本。他們不但對(duì)夏布文化有著深厚的情感眷戀，進(jìn)而帶動(dòng)了夏布文化資本向經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本轉(zhuǎn)換。由此，進(jìn)一步推動(dòng)著夏布由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本發(fā)生轉(zhuǎn)換。誠(chéng)然，在夏布精英們對(duì)于夏布文化的改造與創(chuàng)新中，不僅是使夏布文化資本外化為經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本的經(jīng)濟(jì)收益和文化認(rèn)同，她們也是其中的受益者，不僅也同樣獲得了物質(zhì)回報(bào)，并以此提高了自己在社區(qū)中的社會(huì)地位。夏布精英們掌握著豐富的地方性知識(shí)，在村落生活世界中傳承著地方民俗文化，她們作為夏布技藝傳承的生力軍，為延展壯族夏布文化而進(jìn)行著積極的探索。

3.大眾傳媒

廣播、電視、報(bào)紙、雜志、書籍、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，在現(xiàn)代化社會(huì)生活中扮演著十分重要的角色。它們以其自身強(qiáng)大的傳播功能而擁有社會(huì)資本。一方面，他們是地方政府展示地方文化的重要工具。另一方面，作為文化生產(chǎn)的重要媒介，它們也需要一定的文化資源作為自己的文化生產(chǎn)資本，因而，具有豐厚壯民族特色，以及在當(dāng)代發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的夏布無(wú)疑進(jìn)入了他們的視野。可以說(shuō)，瀏陽(yáng)夏布的發(fā)展與繁榮，與大眾傳媒的積極宣傳是分不開的。改革開放三十年來(lái)，《湖南日?qǐng)?bào)》、《瀟湘晨報(bào)》、湖南衛(wèi)視等諸多大眾媒體，都對(duì)瀏陽(yáng)夏布做過(guò)專題報(bào)導(dǎo)和宣傳介紹。憑借著大眾傳媒的社會(huì)資本，在媒體的廣泛報(bào)道和宣傳中，瀏陽(yáng)夏布名揚(yáng)四海，為廣大人民群眾所熟知，知名度得到了極大的提高。由這里，我們看到了夏布文化資本是如何借由大眾媒介獲得社會(huì)資本，從而有利于擴(kuò)大自己的受眾，而進(jìn)一步獲得經(jīng)濟(jì)資本。當(dāng)然，大眾媒介對(duì)于夏布文化的報(bào)道與傳播，也并非是無(wú)償?shù)?。他們也在夏布文化再生產(chǎn)中獲得經(jīng)濟(jì)資本與文化資本。

（三）夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)域的生存心態(tài)

所謂夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)域的生存心態(tài)，是在夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)中各行動(dòng)者身上體現(xiàn)的一種性情傾向，即各行動(dòng)者在夏布文化生產(chǎn)過(guò)程中形成的一定的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。這種準(zhǔn)則和規(guī)范構(gòu)成了各種資本的攜帶者采取種種策略去維系文化生產(chǎn)場(chǎng)域的動(dòng)力機(jī)制，即文化生產(chǎn)場(chǎng)域的生存心態(tài)被生產(chǎn)場(chǎng)域所形塑，同時(shí)也是文化生產(chǎn)場(chǎng)內(nèi)關(guān)系不斷互動(dòng)的推動(dòng)力。那么，對(duì)于夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)而言，其場(chǎng)域中的生存心態(tài)則主要體現(xiàn)為“夏布文化再生產(chǎn)”的規(guī)則，其實(shí)質(zhì)是，賦予原有的夏布文化資本以新的內(nèi)涵，并加以還原、重組與創(chuàng)新，從而在夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)文化資本向其他資本進(jìn)行轉(zhuǎn)換。也只有實(shí)現(xiàn)夏布文化的再生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)各個(gè)行動(dòng)者在其中的“利益”所在。因而，“文化再生產(chǎn)”，正是夏布文化生產(chǎn)場(chǎng)域的核心生存心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

將文化再生產(chǎn)理論作用于夏布文化傳承的研究，我們要關(guān)注的是，“場(chǎng)域”、“資本”以及“生存心態(tài)”是如何具體作用于夏布文化的傳承與再生產(chǎn)過(guò)程的。對(duì)于文化的傳承過(guò)程，我們要關(guān)注各種社會(huì)關(guān)系以及行動(dòng)者的合力在它身上的作用，以及這些合力是以何種生存心態(tài)進(jìn)入到文化傳承的再生產(chǎn)過(guò)程中的，并且這些不同的生存心態(tài)又將如何隨著文化再生產(chǎn)的過(guò)程而發(fā)生變化，只有對(duì)卷入文化再生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)雙重結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，才能更好的理解文化傳承的動(dòng)力機(jī)制所在。

參考文獻(xiàn)：

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