牟可敬

【關(guān)鍵詞】 中西方文明；政治；經(jīng)濟(jì)；精神文明

【中圖分類號(hào)】 G633.52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2018）06—0091—01

一、中西方政治文化的碰撞

隨著公元前2070年，夏王朝的建立，則徹底拉開(kāi)了中國(guó)古代早期的政治制度的帷幕。公元前1046年，周武王建立西周。西周時(shí)期試定了一種政治制度，名為分封制，它是用來(lái)冊(cè)封有功的諸侯，以實(shí)現(xiàn)周天子統(tǒng)治的穩(wěn)固性。可是隨著歷史發(fā)展，西周后期竟出現(xiàn)了諸侯大國(guó)兼并小國(guó)的現(xiàn)象，周天子的權(quán)威受到侵犯。為了彰顯自己的權(quán)威，周天子又實(shí)施了宗法制，與分封制不同的是，宗法制主要以血緣為紐帶，根據(jù)血緣親疏來(lái)分配政治權(quán)利。隨著歷史推移，秦朝統(tǒng)一六國(guó)，諸侯混戰(zhàn)的局面消失在歷史的河流里，同時(shí)奴隸制度也在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始衰退，在君主專制背景下封建社會(huì)逐漸進(jìn)入歷史的軌道，長(zhǎng)達(dá)2000多年的君主制度拉開(kāi)了序幕。

君主專制，皇權(quán)至高無(wú)上，君主對(duì)于國(guó)家的權(quán)利具有絕對(duì)性的占有權(quán)和私有，從“勢(shì)天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”這句話就可以看出君主制中的君主至高無(wú)上的地位。而正是因?yàn)檫@種近乎于‘殘暴、專制的政權(quán)制度，才會(huì)只讓宗教成為了輔助政權(quán)的工具，而沒(méi)出現(xiàn)像西方國(guó)家那般宗教凌駕于王權(quán)的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)隋唐、宋、元、明更變，君主制度逐漸發(fā)展。在明末清初時(shí)期，君主制度已經(jīng)有了一個(gè)健全完善的政治制度。這個(gè)時(shí)期的政治權(quán)利主要集中在中央皇帝的手上，因此也稱為中央集權(quán)制度。但是這個(gè)持續(xù)了2000多年的政治制度消失在了辛亥革命中。雖然爆發(fā)于1911年的辛亥革命沒(méi)有獲得成功，但是卻把中國(guó)的政治拉上了一個(gè)新的高度，同時(shí)也為中國(guó)打開(kāi)了一個(gè)近代史的篇章。

古希臘各城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分配不均衡，鑒于此，古希臘語(yǔ)8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)實(shí)施城邦制度，第一可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，第二在城邦制度為新貴族替換封建君主制打下好的基礎(chǔ)。古希臘城邦制度下中產(chǎn)生的雅典城便是一個(gè)經(jīng)典的產(chǎn)物。雅典的民主政治是基于奴隸制度上的，與中國(guó)的制度不相同，在當(dāng)時(shí)，雅典的生產(chǎn)力水平已經(jīng)很高了，因而才開(kāi)始了民主政治，這一舉措為促進(jìn)了各國(guó)實(shí)施民主制度打下了基礎(chǔ)。1640年英國(guó)理查一世舉行會(huì)議，1688年發(fā)生宮變，英國(guó)君主立憲制度被確立，這場(chǎng)發(fā)生于英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的革命成功掀起推倒封建政治的高潮，與中國(guó)的辛亥革命一樣，西方的政治文明在這場(chǎng)革命中掀起了一個(gè)新的高潮。

二、中西方經(jīng)濟(jì)文化的碰撞

中國(guó)自古便就是農(nóng)業(yè)大國(guó)。從原始社會(huì)的刀耕火種，再到西周晚期鐵器的發(fā)明制造，而到了漢代以后，鐵制農(nóng)具和牛耕便就成為了主要的耕作方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法將中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)又掀起了一個(gè)新高度。土地被分為：地主土地所有制、封建國(guó)家土地所有制以及自耕農(nóng)土地所有制三部分。而商鞅提出的這個(gè)土地制度為秦朝統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而中國(guó)古代真正的商業(yè)應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在原始社會(huì)末期，但是自戰(zhàn)國(guó)實(shí)行‘重農(nóng)抑商后，商人的地位便被打擊得極為底下，這種情況到了隋唐才慢慢改善。在中國(guó)幾千年的歷史中，唐朝可以說(shuō)是最繁榮昌盛的朝代之一，為了迎接來(lái)自海外學(xué)習(xí)的唐使，唐朝將港口定在了廣州，設(shè)立市舶專門(mén)管理對(duì)外貿(mào)易。而在兩宋時(shí)期，兩宋國(guó)庫(kù)的主要來(lái)源之一便是對(duì)外往來(lái)貿(mào)易獲得的收益。而在明清時(shí)期，明清商人逐步發(fā)展形成了商人群體，但是在清政府的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策中，中國(guó)斷絕了對(duì)外貿(mào)易?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)后，中國(guó)的大門(mén)被外國(guó)大炮轟開(kāi)，中國(guó)的近代經(jīng)濟(jì)文化才逐漸開(kāi)展。

而在古希臘中，奴隸制度有兩種，一種是斯巴達(dá)型，另一種為雅典型。斯巴達(dá)型斯巴達(dá)是土地國(guó)有制，主要從事農(nóng)業(yè)發(fā)展，而工商業(yè)不發(fā)達(dá)。而雅典型在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，工商業(yè)高度發(fā)展，其中手工業(yè)最為繁榮，在這種情況下，雅典通過(guò)優(yōu)良的港口來(lái)進(jìn)行出口貿(mào)易，市場(chǎng)有奴隸出售。但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，繁榮的雅典也消失在了戰(zhàn)火中，只留給后人一堆殘?jiān)珨啾凇?/p>

三、中西方精神文明的碰撞

在精神文明層次上，筆者著重強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴和西方智者運(yùn)動(dòng)的差別和比較。

中國(guó)歷史上曾經(jīng)出想過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，它出現(xiàn)在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文化達(dá)到了一個(gè)空前的高度，許多珍貴的思想以及文化，經(jīng)典都是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。這種思想運(yùn)動(dòng)是中國(guó)首次思想大解放，奠定了中國(guó)古代思想文化體系的基礎(chǔ)，例如“治國(guó)方針”“中國(guó)之路”等，即使放到現(xiàn)在也值得學(xué)習(xí)借鑒。而在西方，智者運(yùn)動(dòng)也被冠以西方思想的大解放的頭銜，其中古希臘最重要的哲學(xué)派別為智者學(xué)派，它打開(kāi)了個(gè)人極端主義的大門(mén)，對(duì)西方多姿多彩的思想文化奠定了基礎(chǔ)。

在教育制度的不斷深入下，筆者們更加能夠了解中西方文化中的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)。在世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中，我們所提到的不過(guò)九牛一毛，因此，無(wú)論是教育工作者還是初中生，都應(yīng)該仔細(xì)研究和學(xué)習(xí)它們。

編輯：蔡揚(yáng)宗