韋法初

《水滸傳》中有個(gè)性的人物往往有矛盾的兩面，能否正確地解讀是衡量學(xué)生是否讀懂《水滸傳》的一條重要指標(biāo)?！懊芊治龇ā笔菍?shí)現(xiàn)這一指標(biāo)的有效方法。矛盾分析法是馬克思主義社會學(xué)的基本方法之一，把普遍性與特殊性結(jié)合起來分析，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。筆者在對《水滸》中人物的研讀中，發(fā)現(xiàn)矛盾分析法也適用于“水滸”人物的深度解讀，因?yàn)椤端疂G》中有個(gè)性的人物往往有矛盾的兩面，如林沖的“忍”與“毒”、魯達(dá)的“俠”與“禪”、武松的“恩”與“仇”、李逵的“真”與“蠻”等。下面筆者以魯達(dá)為例，談?wù)劇懊芊治觥狈ㄔ凇端疂G傳》教學(xué)中的運(yùn)用。

一、梗概通讀，感受人物的“普遍”形象

《水滸傳》中，魯達(dá)的故事情節(jié)相對比較集中，主要分布在3—8回，為了方便教學(xué)，我把魯達(dá)的故事梗概先印發(fā)給學(xué)生，這樣有利于學(xué)生對魯達(dá)形象的大致把握。上課伊始，筆者要求學(xué)生結(jié)合魯達(dá)的故事梗概，概括魯達(dá)的人物形象。

發(fā)言的同學(xué)都注意到一點(diǎn)，這就是行俠仗義，這正是大多數(shù)梁山好漢的普遍形象（共性）。魯達(dá)一出場便演出了一場大戲——拳打鎮(zhèn)關(guān)西，接著便是大鬧桃花村，火燒瓦罐寺，大鬧野豬林，行刺賀太守，他的每一個(gè)大行動都是“義”字。課堂上我一方面讓學(xué)生讀說這些情節(jié)充分感受其義舉，一方面引用“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力（金圣嘆）”“對于楊志，我們可憐其遭遇，鄙薄其為人；對于林沖，我們寄以滿腔同情，深惜其認(rèn)識不夠；對于魯達(dá)，我們卻除了贊嘆，別無可言（茅盾）”“魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物（樂衡軍《梁山泊的締造與幻滅》）”等名人評價(jià)來加深學(xué)生對魯智深“俠”這一形象的認(rèn)識。

二、文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)人物的“特殊”形象

魯達(dá)與其他梁山好漢在身份上有迥異，他是出家修行的和尚，和尚修行的高標(biāo)是成佛，而魯達(dá)用自己獨(dú)有的方式完成了這一使命。魯達(dá)是用什么方式成佛的呢？這便是他的“特殊”形象，需要對文本進(jìn)行細(xì)讀：

1.在關(guān)節(jié)處細(xì)讀

“大鬧五臺山”是作者為魯達(dá)設(shè)置的一個(gè)大回目，正因?yàn)檫@個(gè)回目，他開始邁向從“人”到“佛”的修行之路。所以“大鬧五臺山”是重要關(guān)節(jié)，必須引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀：

凈發(fā)人先把一周遭都剃了，卻待剃髭須，魯達(dá)道：“留了這些兒還灑家也好?！北娚绦Σ蛔?。

師：“眾僧忍笑不住”說明什么？

生：他根本就沒有出家的動機(jī)。

師：沒有出家動機(jī)而來到五臺山說明魯達(dá)什么樣的個(gè)性？

生：隨遇而安。

魯智深回到叢林選佛場中禪床上撲倒頭便睡。上下肩兩個(gè)禪和子推他起來，說道：“使不得；既要出家，如何不學(xué)坐禪？”智深道：“酒家自睡，干你甚事？”禪和子道：“善哉！”智深喝道：“團(tuán)魚酒家也吃，甚么‘鱔哉？”禪和子道：“卻是苦也！”智深便道：“團(tuán)魚大腹，又肥甜好吃，那得苦也？”

師：這段話說明魯智深的表現(xiàn)怎么樣？

生：不守清規(guī)戒律。

師：不守清規(guī)戒律從另一個(gè)角度說明魯達(dá)又是什么個(gè)性？

生：不拘小節(jié)，率性而為。

魯智深掄兩條桌腳，打?qū)⒊鰜?，眾多僧行見他來得兇了，都拖了棒，退到廊下。智深兩條桌腳，著地卷將來，眾僧早兩下合攏來。智深大怒，指東打西，指南打北，只饒了兩頭的。當(dāng)時(shí)智深直打到法堂下，只見長老喝道：“智深不得無禮，眾僧也休動手?！眱蛇叡娙?，被打傷了數(shù)十個(gè)，見長老來，各自退去。

師：這段話寫出魯智深怎樣的形象？

生：行兇打人的狂僧形象。

這時(shí)，我適時(shí)拋出“狂禪”的概念：反對任何清規(guī)戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗，這就是“狂禪”。至此，學(xué)生恍然大悟。

2.在可疑處細(xì)讀

筆者先提供幾則學(xué)生有疑問的材料，然后引導(dǎo)學(xué)生思考。

自從落發(fā)寓禪林，萬里曾將壯士尋。臂負(fù)千斤扛鼎力，天生一片殺人心。欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。不看經(jīng)卷花和尚，酒肉沙門魯智深?！保ǖ?7回）

徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易。（第90回智真長老）

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。（119回自留偈語）

魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。（119回徑山大惠禪師）

魯智深為什么要“殺人放火”？殺的是什么人？放的是誰家的火？魯智深真的不修善果嗎？他修善果的方式與其他的僧人一樣嗎？

經(jīng)過這樣的引導(dǎo)，學(xué)生終于明白：“殺人放火”就是鋤強(qiáng)扶弱，是魯智深的修行方式。

3.在隱晦處細(xì)讀

智真長老先后兩次贈給魯智深的偈語比較隱晦，第一次是魯智深離開五臺山時(shí)的四句偈語：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止?！钡诙问钦饔戇|東凱旋的途中（第89回）重訪五臺山時(shí)的四句偈語：“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)。聽潮而圓，見信而寂?！边@里教師稍作提示即可：第一次是智真長老授意智深先結(jié)交林沖，再去梁山水泊投奔宋江。第二次是預(yù)示魯智深生擒夏侯成、方臘，聽到潮聲、見到潮信就要圓寂。這兩處偈語深具“禪”意。

至此，學(xué)生可以明白魯達(dá)身上的“特殊”形象——禪。

三、材料助讀，探究人物的“一體”形象

筆者提出這樣的問題讓學(xué)生思考：魯智深身上“俠”“禪”兩種文化元素是怎樣統(tǒng)一在一起的？

這很難通過文本閱讀的途徑來實(shí)現(xiàn)，需要借助鏈接材料來探究：

此回文字（指大鬧五臺山）分明是個(gè)成佛作祖圖。若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。（李卓吾）

對于材料，我引導(dǎo)學(xué)生讀出“真”與“假”：痛斥程朱理學(xué)為“偽道學(xué)”的李卓吾視“那般閉眼合掌的和尚”為假修行，把不守清規(guī)戒律的魯智深看作有真佛性。經(jīng)過點(diǎn)撥，學(xué)生就懂得了魯智深不守清規(guī)戒律，殺人放火這種修行方式是一種“真”修行，“修行”把魯智深的兩種人格統(tǒng)一在一起。

四、“四名”解讀，追索作者的意圖

魯達(dá)身上的文化密碼還可以通過姓名（魯達(dá)）、綽號名（花和尚）、法號名（魯智深）、星名（天孤星）來破譯，結(jié)合“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”片斷，筆者引導(dǎo)學(xué)生探究作者賦予這“四名”的意圖。

“魯”，魯提轄聽到金氏父女哭聲后亂扔碟盞，表現(xiàn)其“粗魯急躁”的性格?！斑_(dá)”，魯提轄傾盡錢財(cái)幫助金氏父女，表現(xiàn)其“豁達(dá)大度”的性格。“花”，為了讓金翠蓮平安離開，竟在凳子上坐等了四個(gè)小時(shí)，體現(xiàn)了他的“暖男”情懷?！爸巧睢保斕彷犎蛩懒随?zhèn)關(guān)西，卻說鄭屠詐死，然后迅速離開（魯提轄在金氏父女走遠(yuǎn)后才離開客店），表現(xiàn)其“智慧深思（粗中有細(xì)）”的性格。“孤”，在梁山，行俠仗義，保護(hù)女性，智慧深思，大徹大悟，終成正果的惟其一人，有學(xué)者稱他是“清醒的孤獨(dú)者”。

在“四名”解讀的基礎(chǔ)上，筆者要求學(xué)生思考在魯達(dá)（魯智深）身上寄予了作者怎樣的人格范式和社會理想？

在荒淫無道層層歁壓的等級世界里，他是一個(gè)敢于反抗的達(dá)人，試圖用武力實(shí)現(xiàn)“體制外”的公平；在仇視女人殘暴女人的男人世界里，他是一個(gè)甘愿護(hù)花的使者；在清規(guī)戒律的僧人世界里，他是一個(gè)無視規(guī)則的“另類”。這就是作者在魯智深這個(gè)形象上寄予了自己的人格范式和社會理想。

★作者通聯(lián)：浙江象山縣丹城中學(xué)。