摘 要：《技術(shù)史》被認(rèn)為是20世紀(jì)英國(guó)牛津大學(xué)出版的一套最權(quán)威、最全面的世界技術(shù)通史，全書為人們?cè)敿?xì)講解了人類物質(zhì)世界的形成原因。人類的進(jìn)化歷程可以用各種不同的“尺子”來衡量，有政治維度的國(guó)別史，有進(jìn)化史維度的朝代史，有經(jīng)濟(jì)維度的經(jīng)濟(jì)史，還有人類文明維度的發(fā)明史和技術(shù)史。

關(guān)鍵詞：《技術(shù)史》;技術(shù)與科學(xué);歷史;造物

人類的發(fā)明史與技術(shù)史并不完全對(duì)等，至少在17世紀(jì)之前，幾乎沒有什么關(guān)系，但是從19世紀(jì)全球科技大爆發(fā)以來，科學(xué)發(fā)明在很大程度上就代表了技術(shù)的進(jìn)步。

1 《技術(shù)史》系列書籍

技術(shù)史是一項(xiàng)比較特殊的歷史劃分方式，它似乎與其他方式息息相關(guān)，但是又常常游離于其外。想要徹底地了解人類的技術(shù)史，既要拋棄其他歷史觀的思維方式，又要慣于聯(lián)想，完善技術(shù)發(fā)明背后的條件。正如《技術(shù)史》系列叢書的主編查爾斯·辛格針對(duì)他的作品所說的：“不是整個(gè)物質(zhì)文明的歷史……而是關(guān)注事物如何被做或東西如何制造的歷史?！?/p>

由于全球技術(shù)歷史發(fā)展的規(guī)律，以及書籍編寫團(tuán)隊(duì)人員的限制，全冊(cè)書中有關(guān)遠(yuǎn)東（東亞）的部分，甚至近東（西亞諸國(guó)）都比較少。尤其是關(guān)于遠(yuǎn)古至中國(guó)封建朝代末期的資料對(duì)于西方人來說還存在爭(zhēng)議，因而從整體上看《技術(shù)史》叢書，遠(yuǎn)東的技術(shù)發(fā)明幾乎是沒有的，即便有，那也是在歐洲技術(shù)霸權(quán)時(shí)代的影響之下，仿佛是西歐科技之“神”走失的“孩子”。當(dāng)然這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，主編本人也在序言中著重解釋了《技術(shù)史》全冊(cè)在地區(qū)選擇上難以彌補(bǔ)的缺失。

既然現(xiàn)實(shí)如此，我們不妨就事論事，抱著客觀理智的態(tài)度研究學(xué)習(xí)《技術(shù)史》。

查爾斯·辛格的初衷是編寫一套為技術(shù)（technology）和應(yīng)用科學(xué)（applied science）這兩門學(xué)科的學(xué)者提供的人文和歷史背景知識(shí)的書，“對(duì)人類文明浩瀚而復(fù)雜的技術(shù)知識(shí)所產(chǎn)生的方式提供一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的考察”。他的重點(diǎn)放在“人”身上。人是技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政策等事物的中心，沒有不為人類服務(wù)的科學(xué)與技術(shù)，也沒有完全沒有人類參與的科學(xué)創(chuàng)造。他認(rèn)為，在人類技術(shù)史歷程中，人的重要性在于學(xué)習(xí)技藝技能并理解消化記憶，然后工匠們利用他們學(xué)到的工藝技法制造出讓人類與自然環(huán)境相處更加融洽的“工具”，從而讓人類的日常生活更加便利。

2 人類技術(shù)史的開端

在《技術(shù)史》的首卷中，查爾斯·辛格著重講解了人類最重要的“工具”——語言。

通過語言，人類將自身與近親猿猴區(qū)分開來。雖然自然界其他物種也或多或少有著屬于它們自己種族的信息溝通方式，但是與人類的語言相比起來，這些溝通方式僅僅表達(dá)了有限的、固定不變的內(nèi)容。以蜜蜂為例，當(dāng)需要傳達(dá)“有花，可以采蜜”或“有敵人”的信息時(shí)，它們有固定的飛行軌跡，我們可以將它們的飛行軌跡認(rèn)為是它們的“語言”，但是對(duì)于蜜蜂來說，這種“語言”是特定情況下才會(huì)做出的行為，與其他的飛行行為并沒有差別，也沒有其他的特定軌跡來傳達(dá)所有的訊息。人類的語言與此不同，人類的語言不僅能夠傳達(dá)特定的信息，還是人類進(jìn)行思考、記錄傳承甚至模仿自然的憑借，沒有人能夠在思考的時(shí)候完全拋棄語言媒介。大約5000前，人類摸索創(chuàng)造出不同的文字體系，但是它們又一同成了他們文明中最重要的工具。

在英語中，“技術(shù)”一詞在近代被解釋為：人工構(gòu)成物，被發(fā)明出來用以表示對(duì)（有用的）技藝的系統(tǒng)講述。直到19世紀(jì)，“技術(shù)”才獲得了科學(xué)的內(nèi)容，最終被認(rèn)為幾乎與“應(yīng)用科學(xué)”同義?，F(xiàn)在，“技術(shù)”一詞則是指系統(tǒng)地處理事務(wù)或?qū)ο蟆?/p>

遠(yuǎn)古的人類先祖比我們現(xiàn)在能想象的多得多，在社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)形成之前，先民就已經(jīng)掌握了能夠滿足生活所需的關(guān)鍵技術(shù)——事物采集、野生動(dòng)物的馴化、植物選種栽培、建筑搭建、儲(chǔ)物器具制造等，甚至有了一些巧奪天工的雕刻加工工藝，制造出令今人震驚的精美木器、玉器以及牙雕。“從利用自然物來彌補(bǔ)人類自身肢體功能的不足開始，到用造器來克服自身認(rèn)識(shí)與行為的某種局限是一種進(jìn)步，再到以造器來對(duì)自然事物進(jìn)行量度方面的數(shù)字化‘定位又是一種進(jìn)步。”

先民們的審美意識(shí)絕不低于當(dāng)今的人們，從某些角度來說，他們對(duì)美的感受比經(jīng)受了復(fù)雜因素潛移默化影響的我們更加純粹美好，更加深刻真實(shí)。例如，中國(guó)人至今深信的陰陽(yáng)五行學(xué)說，又如被一些西方人諱莫如深的巫術(shù)，又是自然科學(xué)知識(shí)欠缺的先民們對(duì)他們所能夠觀察到的自然界的春去秋來、宇宙空間的物換星移的直觀感受和經(jīng)驗(yàn)積累。風(fēng)水學(xué)（建筑堪輿）被一些人認(rèn)為是無稽之談，其講究之一是房屋坐北朝南，明代李漁就在《閑情偶寄》中所述：“屋以面南為正向……以受南薰?！币?yàn)橹袊?guó)所處的北半球的太陽(yáng)一直在偏南的位置，房屋需要更多的陽(yáng)光照射。這與現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)采光的原理是一樣的。但是相比現(xiàn)代的各種所謂的原理、規(guī)則，先民們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更加直觀易懂，更趨向世界運(yùn)動(dòng)規(guī)則之本真。

因此，遠(yuǎn)古社會(huì)的人類不但創(chuàng)造了與人類進(jìn)步息息相關(guān)的技術(shù)，還萌發(fā)了最初的科學(xué)意識(shí)。這些科學(xué)成果不一定轉(zhuǎn)變成了實(shí)體的物品或人類的制造活動(dòng)，但是它們變成了知識(shí)、文化，成了意識(shí)上的“軟技術(shù)”，其作用與人們手里的“硬技術(shù)”同樣對(duì)人類文明至關(guān)重要。

3 近現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展

在原始部落的年代，東西方的技術(shù)工藝就朝不同的方向發(fā)展著，但是這種不同僅僅是技術(shù)的表現(xiàn)，或者是器物的品種、特征等，而與技術(shù)息息相關(guān)的手工藝行業(yè)以及后來的制造工業(yè)都是有共同的發(fā)展趨勢(shì)的。

在中國(guó)的封建社會(huì)，或者西方與此同時(shí)的中世紀(jì)，“技術(shù)講授主要并幾乎全部都是一種師徒傳承關(guān)系”。這種師徒制的方式有效地將一些古老而又精巧的技藝保留了下來，但同時(shí)也造成了一些技藝的流失，這是不可避免的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

到了17世紀(jì)，東西方的科學(xué)發(fā)展被拉開了差距，這為西方生產(chǎn)技術(shù)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然從17世紀(jì)留存下來的一些工廠遺址和產(chǎn)品來看，“科學(xué)與技術(shù)的觸點(diǎn)極少”。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式還是手工生產(chǎn)，沒有現(xiàn)在看到的工業(yè)流水線，生產(chǎn)力屬于自然力或畜力，如水力、牛、馬等，其原料大多數(shù)是自然物，較少的地方才有能力使用金屬。這種生產(chǎn)模式與現(xiàn)在的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)一樣，以勞動(dòng)人口的數(shù)量決定產(chǎn)品的出產(chǎn)率，因而在全世界部分地區(qū)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模都受到人口、地域、宗教等的限制，難以發(fā)展壯大。

一些哲學(xué)家熱衷于探究宇宙、自然界的“真相”，他們通過自己的觀察學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自然界中存在的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，將自己的發(fā)現(xiàn)付諸筆頭，變成書籍文字中的觀念想法。他們用自己的聰明才智為我們闡釋了我們所處的世界的“真實(shí)樣貌”，但又僅此而已，他們沒有將這些發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到創(chuàng)造新的器物的活動(dòng)中去。這樣類似于“臨門一腳”的行為是與前者相比稍顯因循守舊的工匠們完成的。

17世紀(jì)的工匠與設(shè)計(jì)師、科學(xué)家們有很大的區(qū)別。雖然不能以偏概全，但是從工匠行業(yè)整體上看，絕大部分工匠的文化程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上科學(xué)家的，甚至有很多工匠手握巧妙的工藝，卻對(duì)自己所掌握的工藝的原理一無所知。他們獲得手藝的方式是靠師傅的教導(dǎo)，一旦在這個(gè)譜系中有人的科學(xué)學(xué)識(shí)很低，那么在他譜系之下的人就很少會(huì)出現(xiàn)懂得原理的徒弟了。對(duì)于這些社會(huì)地位比較低的工人來說，從上一輩那里學(xué)到的手藝已經(jīng)足夠讓他們的生活衣食無憂，那又何須去做一些“吃力不討好”的事情呢？

不過即便有學(xué)者與工匠之間“隔閡”的存在，十六七世紀(jì)的技術(shù)發(fā)展也展現(xiàn)了很強(qiáng)的運(yùn)用自然科學(xué)成果的趨勢(shì)，特別是一些新興的行業(yè)，如航海工具的制造、工業(yè)化學(xué)、鐘表行業(yè)等等。這樣的自然科學(xué)與技術(shù)制造的結(jié)合為后來的發(fā)明創(chuàng)造的熱潮提供了很好的參考案例，引發(fā)了對(duì)科學(xué)研究的價(jià)值意義的思考。隨著一代又一代科學(xué)家、發(fā)明家的潛心探討，人類終于認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究是人類認(rèn)識(shí)自我的重要方式，也是人類未來發(fā)展的最終方向，因而科學(xué)必須與技術(shù)相結(jié)合而成為創(chuàng)造新的生活方式，激發(fā)了19世紀(jì)全面爆發(fā)的各種技術(shù)革命。

4 結(jié)語

《技術(shù)史》這一冊(cè)書的重點(diǎn)是講述人類歷史中有著轉(zhuǎn)折作用的技術(shù)進(jìn)步或變化，這些轉(zhuǎn)折點(diǎn)促使社會(huì)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了巨大的變化（如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器的普及，又如當(dāng)代信息技術(shù)的日新月異）。除此之外，還體現(xiàn)了自然科學(xué)的研究結(jié)果對(duì)人類勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的重要性，反映了人類腦力勞動(dòng)智慧與體力勞動(dòng)相結(jié)合比之動(dòng)物僅僅遵循生物本能活動(dòng)的優(yōu)越性。

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作者簡(jiǎn)介：陳圣鋆（1995—），女，江蘇如皋人，南京藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)研究生在讀，從事傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究。