梁連英

摘 要：日本浮世繪藝術(shù)誕生于江戶時(shí)代，浮世繪從鄰國(guó)（中國(guó)）“拿來”明清時(shí)期的版畫，發(fā)展帶有本國(guó)色彩的浮世繪版畫。西漸不僅對(duì)西方印象派的改良起到了借鑒作用，并且引發(fā)了后來法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的誕生，幫助法國(guó)藝術(shù)家探索和革新藝術(shù)。本文對(duì)日本浮世繪、中國(guó)明清版畫（文人畫）、西方印象派發(fā)展和后起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)作橫向比較，分析同一時(shí)期全世界范圍內(nèi)不同畫派、畫種對(duì)于浮世繪的不同反響。

關(guān)鍵詞：浮世繪;世俗化;明清版畫;影響

浮世繪是產(chǎn)生于日本江戶時(shí)代（公元1603—1867年間）的一種民間風(fēng)俗畫、版畫?！案∈馈币辉~原指浮華、虛無短暫的塵世，用在藝術(shù)上，則引申為俗世、現(xiàn)實(shí)享樂世界?！霸谌毡舅囆g(shù)史上，它第一次赤裸裸地追求享樂主義和官能主義。由于它過于寫實(shí)地暴露現(xiàn)實(shí)百態(tài)和社會(huì)萬象，因而被京都人稱為‘江戶繪。”[1]但是由于浮世繪逐漸從貴族物品到平民化的轉(zhuǎn)變，能批量化生產(chǎn)，表達(dá)日常生活中的瑣碎生活，描繪平民生活細(xì)節(jié)，所以浮世繪也可成為日本的“百科全書”，既有審美趣味，也具有通識(shí)知識(shí)的科普功能。

浮世繪的發(fā)展從初期的以手繪及墨色單色木版畫印刷（稱為墨折繪）為主;中期套色版畫的錦繪為主，逐漸演變出不同繪畫特色的手法;到了后期，美人畫的主流轉(zhuǎn)變?yōu)闇l斎英泉的情色風(fēng)格;而到了浮世繪末期，1854年，以佩里將軍為首的美國(guó)東印度洋艦隊(duì)徹底打開了日本封閉的國(guó)門，進(jìn)一步加速了日本美術(shù)品向海外的輸出，佩里將軍本人就將大量的日本美術(shù)品帶回美國(guó)。1859年赴日的英國(guó)總領(lǐng)事拉瑟弗德·沃爾考克爵士也收集了大量日本美術(shù)品帶回國(guó)內(nèi)。但都因敵不過歷史潮流的發(fā)展，在西學(xué)東漸，不斷傳入新技術(shù)下，浮世繪受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在艱難中發(fā)展。

浮世繪圖式多數(shù)刻畫在報(bào)紙上，[2]而出口到歐洲的瓷器是以報(bào)紙包裹起來的，以此為契機(jī)，浮世繪版畫樣式在無意間流入歐洲，引起當(dāng)時(shí)歐洲印象主義畫家們的注意，給予他們一個(gè)繪畫上的新想法，不再專注于傳統(tǒng)的畫法，更多地嘗試日本傳入的新技法，以二維平面、簡(jiǎn)練的線條、大色塊表現(xiàn)畫面，局部描畫細(xì)節(jié)精心構(gòu)圖，迎來印象派新氣象。[3]惠斯勒也曾說：“直言上帝的藝術(shù)已經(jīng)通過希臘雕塑和日本浮世繪全數(shù)傳給了世人?！倍髦尉S新運(yùn)動(dòng)讓日本開始登上國(guó)際舞臺(tái)，積極地參加國(guó)際展覽。在巴黎的世博會(huì)上，日本將浮世繪作為一種截然不同的東方藝術(shù)展示給歐洲人，引起了轟動(dòng)。在巴黎，商人塞穆爾·賓（Samuel bing）受到了啟發(fā)，很快就開了一家名為“新藝術(shù)商店（Maison de l'Art Nouveau）”結(jié)合日本藝術(shù)風(fēng)格的工藝品店，同時(shí)發(fā)行日本藝術(shù)的雜志，向巴黎的藝術(shù)家們宣傳日本的藝術(shù)風(fēng)格。與此同時(shí)，在歐洲，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?cè)缫褏捑胫肮诺涞摹W(xué)院派的藝術(shù)風(fēng)格，浮世繪上那些優(yōu)雅的線條、神秘的東方文化、具有異國(guó)情調(diào)的裝飾一下子捕獲了那些歐洲藝術(shù)家們。這是在當(dāng)時(shí)首次提出“新藝術(shù)”的概念，并由此成為后來“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的名稱，引發(fā)法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。[2]

而中國(guó)傳統(tǒng)版畫是如何有意或無意傳入日本的，文獻(xiàn)記載是最早從唐朝使者往來朝貢就已經(jīng)開始了各方面的文化、政治的輸送，其中也包括“拿來”鄰國(guó)小藝術(shù)（繪畫）的技法模仿，但卻沒有全盤照抄，這不得不說是日本在學(xué)習(xí)這方面的優(yōu)點(diǎn)，在學(xué)習(xí)外來文化時(shí)對(duì)于本國(guó)的文化特性拿捏得非常準(zhǔn)。就像魯迅先生在《拿來主義》譯文中所說的，在引進(jìn)外來文化和繼承民族文化的時(shí)候，要有選擇地進(jìn)行揚(yáng)棄，將“拿來”的東西與本民族相融，就能開創(chuàng)自己的另一番天地。能發(fā)展出極其適合本國(guó)的文化——浮世繪，在與中國(guó)的長(zhǎng)期聯(lián)系中，中國(guó)繪畫在許多方面都有過與日本繪畫或多或少的聯(lián)系，這些聯(lián)系加快了日本美術(shù)的進(jìn)程，使日本繪畫迅速發(fā)展，繼而在全球占據(jù)了一定的位置，為之后的浮世繪的誕生孕育了條件。[4]從這里可以發(fā)現(xiàn)為什么作為版畫母體的中國(guó)卻沒有在這個(gè)基礎(chǔ)上更好地發(fā)展本土版畫文化，很大程度是中國(guó)傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)思想根深蒂固導(dǎo)致的。而繪畫就以版畫為基礎(chǔ)，發(fā)展出更多的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)技法，不但在本國(guó)引起一股浮世繪風(fēng)潮，反映內(nèi)容在日常生活中都有涉及，甚至走出國(guó)門，有意或無意地傳播日本文化，從無形的社會(huì)價(jià)值傳播到有形的國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的引入，好比現(xiàn)在都在強(qiáng)調(diào)各國(guó)的軟硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)以日本浮世繪走出國(guó)門來說，就相當(dāng)于“免費(fèi)”將本國(guó)的價(jià)值觀念送出去，類似于讓別國(guó)認(rèn)同日本，甚至可以說就是同化他國(guó)價(jià)值觀。日本的“拿來”實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

我們要從中學(xué)到的是，文化的傳播不脛而走，信息、文化在全世界范圍內(nèi)流通，只是因各國(guó)國(guó)情不同，反映出來的畫風(fēng)有所差別，在日本是浮世繪，在中國(guó)是明清版畫，以年畫、風(fēng)俗畫為主，在歐洲印象主義后期新技法的轉(zhuǎn)變和透視、構(gòu)圖等不再遵循以往傳統(tǒng)畫法繼續(xù)進(jìn)行，而后又有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)，受到浮世繪的影響，不斷地進(jìn)行下去。所以，文化在被傳播的地方得到認(rèn)同、受到啟發(fā)，就會(huì)在當(dāng)?shù)氐玫巾憫?yīng)、得到發(fā)展。

以此而論，文化的傳播在地理大發(fā)現(xiàn)后就已經(jīng)在悄然進(jìn)行著，而不是在20世紀(jì)才顯現(xiàn)出來，世界的交流日益緊密。從小處而論，在于我們學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)、文化時(shí)是否能夠主動(dòng)，是否能時(shí)刻關(guān)注世界的動(dòng)態(tài)，不要固守在自己的小天地中洋洋得意，要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代潮流;學(xué)會(huì)洞悉事物的發(fā)展，聯(lián)系過去與現(xiàn)在，文化在不斷傳播，我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)于自身發(fā)展有幫助就大膽吸收，做到兼收并蓄。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉曉路.日本美術(shù)史話[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.

[2] 潘力.關(guān)于“日本主義”的思考[J].美術(shù)觀察，2008（08）：121-128.

[3] 高階秀爾（日）.美術(shù)史における日本と西洋[M].中央公論美術(shù)出版社，1991：12.

[4] 訚璐.淺談中國(guó)繪畫對(duì)日本浮世繪畫的影響[J].青春歲月，2012（23）：91.