吳紫薇

摘 要：李立新在他的《設(shè)計(jì)價(jià)值論》一書中提出“人的現(xiàn)象”這一名詞，并指出“人的現(xiàn)象”是一切設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和歸宿。縱觀整個(gè)陶瓷發(fā)展史，從其原始萌芽階段就是由于人的使用需求而產(chǎn)生，伴隨著階級的出現(xiàn)和意識的完善而進(jìn)一步得到發(fā)展。在當(dāng)今，陶瓷設(shè)計(jì)中“人的現(xiàn)象”這一元素受到更廣泛的關(guān)注，而且更多地側(cè)重于滿足人類的精神需要。

關(guān)鍵詞：陶瓷設(shè)計(jì);人的現(xiàn)象;現(xiàn)代;推動(dòng)力

“人的現(xiàn)象”這一詞語首先出現(xiàn)在人類學(xué)研究中，李立新將這一概念沿用至設(shè)計(jì)學(xué)理論中，提出“人的現(xiàn)象”是一切設(shè)計(jì)的起點(diǎn)、依據(jù)以及目的。在原始社會時(shí)期，“人的現(xiàn)象”主要體現(xiàn)在物質(zhì)需求上，正是這些需求的提出促使人的意識得到發(fā)展，此時(shí)人類的行為是下意識的自救行為;封建社會時(shí)期，人類的意識逐漸完善，階級的劃分使得早期的“設(shè)計(jì)思想”開始萌芽。更高等級的階層需要使用質(zhì)量更精良、裝飾更華麗、品種更豐富的物件來區(qū)別于低等階層，是這一時(shí)期“人的現(xiàn)象”在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)?！叭说默F(xiàn)象”在漫長的歷史長河中起到了原始推動(dòng)力的作用，促使設(shè)計(jì)的出現(xiàn)和不斷發(fā)展;在近現(xiàn)代時(shí)期，物質(zhì)條件和人類意識的快速發(fā)展促使人類對設(shè)計(jì)的需要更為強(qiáng)烈。新的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一些新的特征。

1 歷史上陶瓷設(shè)計(jì)中“人的現(xiàn)象”的體現(xiàn)

陶瓷誕生在幾千年前的原始社會時(shí)期，伴隨著陶器的出現(xiàn)誕生了早期的原始文明。之所以將陶瓷的出現(xiàn)與原始文明聯(lián)系在一起，是因?yàn)樘沾傻闹谱髂哿巳说乃季S意識和能動(dòng)力，這正是文明誕生的標(biāo)志。而陶瓷出現(xiàn)的原因是什么，學(xué)者們眾眾說紛紜。然而，筆者認(rèn)為無論是哪種原因，都和“人的現(xiàn)象”脫離不了關(guān)系。因?yàn)樵缙谌祟惿钌娴男枰?，為了滿足生存的條件，必須尋求食物，而在尋求這種行為的積累過程中，人類逐漸想要存儲食物，以便度過艱難期。這種本能生存的訴求促使存儲食物的器皿出現(xiàn)，而偶然的行為發(fā)現(xiàn)泥土與火可以制成一種較為堅(jiān)硬的器物——陶。在使用陶器的過程中，或許為了美觀，或許為了標(biāo)志圖騰，或者為了巫術(shù)、祈福，出現(xiàn)了陶器上的裝飾紋樣，而這種現(xiàn)象也是“人的現(xiàn)象”促使的。

有學(xué)者指出瓷的出現(xiàn)是由于人類對于使用需要更高的體現(xiàn)，瓷器的吸水率和堅(jiān)硬度都遠(yuǎn)超陶;也有學(xué)者指出瓷的出現(xiàn)是為了“類玉”，以代替玉作為顯貴階層的陪葬物什;還有學(xué)者提出是為了祭祀，作為一種溝通天地的媒介。無論何種原因，瓷的出現(xiàn)無疑是在“人的現(xiàn)象”的推動(dòng)之下誕生的。包括之后出現(xiàn)的象生瓷，陶瓷裝飾上的吉祥紋樣、顏色釉、粉古彩瓷等都是人類精神需求增長的體現(xiàn)。

在人類精神需要增長的同時(shí)，更為基本的是對于器物使用需要的訴求。在傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展之中，我們常能看到一件器物在發(fā)展的過程中消失了或者演變成了另一種樣式，待發(fā)展到某一種樣式時(shí)便不再更改，流傳至今。比如梅瓶、玉壺春、抱月瓶等等，成為一種定式。這便是在不斷追求使用與審美并存的結(jié)果了，不僅實(shí)用，更為美觀。這種“美善相宜”的標(biāo)準(zhǔn)是中國傳統(tǒng)陶瓷器物的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，更是體現(xiàn)了中國“中庸”“和諧”的哲學(xué)思想。這種標(biāo)準(zhǔn)何嘗不是“人的現(xiàn)象”所決定的呢？

2 近現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中“人的現(xiàn)象”的體現(xiàn)

在論及傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)時(shí)，筆者主要論述了中國傳統(tǒng)陶瓷的設(shè)計(jì)發(fā)展，這是因?yàn)橹袊翘沾晒艊?，歷史最為悠久，發(fā)展最為顯著。在漫長的封建社會時(shí)期，中國的陶瓷器物有鶴立雞群的地位，隨著世界聯(lián)系的緊密、中國國力的衰退，在近現(xiàn)代陶瓷發(fā)展史中異軍突起，出現(xiàn)了“多元化”的現(xiàn)象。

近現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)離不開“人的現(xiàn)象”的推動(dòng)，根據(jù)人的需要，考慮到陶瓷使用的場合、使用者的身份等等，并表現(xiàn)出以下一些共性。第一，個(gè)性化。隨著近現(xiàn)代人類思維意識的發(fā)展，人類的個(gè)性訴求愈來愈強(qiáng)烈，反映在生活中是希望所使用的物品具有個(gè)人化語言的烙印。在陶瓷上同樣有所體現(xiàn)，希望陶瓷的設(shè)計(jì)是針對自己的個(gè)性設(shè)定的，反映自己的性格和審美。第二，情感性。除了在陶瓷上體現(xiàn)個(gè)性之外，繁重的工作、快節(jié)奏的生活帶來的壓力使得人類有回歸自然的訴求。希望通過陶瓷得到情感上的寄托和溫暖。具體表現(xiàn)為對手工痕跡、觸感肌理的追求，對顏色的選擇，對形式有趣的要求等。我們常能看到一些經(jīng)過設(shè)計(jì)簡化后的仿生陶瓷，為人們枯燥平淡的生活增添一些溫情。第三，科技化。在使用需求得到滿足之后，人們賦予了陶瓷情感寄托。除此之外，謀求賦予陶瓷一些時(shí)代性的語言，即科技的融入。在當(dāng)代一些陶瓷的設(shè)計(jì)中，我們看到一些陶瓷器皿用了新研發(fā)的釉料，能感知所盛放液體的溫度，并隨變化顯現(xiàn)出不同的顏色。還有一些陶瓷設(shè)計(jì)采用隔熱的新型材質(zhì)，在保證胎體很薄的情況下仍可以隔熱。第四，民族性。民族性是當(dāng)代學(xué)者們探討得最多的話題，認(rèn)為民族的才是世界的，在本民族傳統(tǒng)文化精髓的滋養(yǎng)中尋求繼承和發(fā)展之路。豐厚的文化資源可以給予當(dāng)代設(shè)計(jì)富足的素材，而且民族性元素的注入會使當(dāng)代的陶瓷設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的趨勢，這也正是設(shè)計(jì)的魅力。

3 結(jié)語

正是“人的現(xiàn)象”引發(fā)的精神和物質(zhì)方面的訴求，才使得陶瓷設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，趨于“美善相宜”?！叭说默F(xiàn)象”在歷史中是促使陶瓷發(fā)展的原動(dòng)力，賦予了陶瓷設(shè)計(jì)的初衷。而人類物質(zhì)、精神的富足和意識形態(tài)的完善使得陶瓷設(shè)計(jì)在當(dāng)今時(shí)代背景下有了多種特征，并且還將為滿足人類更多的需求而繼續(xù)發(fā)展?？梢哉f正是“人的現(xiàn)象”促進(jìn)了陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展，“人的現(xiàn)象”是陶瓷設(shè)計(jì)的主要推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李立新.設(shè)計(jì)價(jià)值論[M].中國建筑工業(yè)出版社，2011.

[2] 張道一.設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史使命[J].南京藝術(shù)學(xué)院（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2010（02）.

[3] 宗椿理.走向集權(quán)的物質(zhì)文化之路——秦代設(shè)計(jì)藝術(shù)的多元融合研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2014.