摘 要：社會(huì)變革的推動(dòng)力是社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型實(shí)踐的潛在能力。這種能力是一種合成資源，既取決于社會(huì)活動(dòng)者的主觀創(chuàng)造，也取決于社會(huì)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)設(shè)置。社會(huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)力是成功取得現(xiàn)代化實(shí)踐的社會(huì)潛力。現(xiàn)代化不是社會(huì)必然發(fā)生的現(xiàn)象，而是人民創(chuàng)造的偉績，是人民主觀努力的結(jié)果。為了動(dòng)員人民積極創(chuàng)業(yè)，需要建立具有自身核心道德觀念的特定的宗教信仰?，F(xiàn)代化實(shí)踐需要“現(xiàn)代化的精神”；動(dòng)員全社會(huì)人民進(jìn)行現(xiàn)代化的行動(dòng)。如果能夠廣泛建立起某種特定的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系可以內(nèi)化成為社會(huì)價(jià)值觀或者說道德紐帶，進(jìn)而成為社會(huì)的道德資本。一旦道德資本轉(zhuǎn)變成為注重合作的社會(huì)文化，就會(huì)成為推進(jìn)現(xiàn)代化的、長期的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)變革；現(xiàn)代化；推動(dòng)力；道德資本

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）04-0040-05

社會(huì)科學(xué)歷史上最重要的一個(gè)理論觀點(diǎn)是由卡爾·馬克思提出來的，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中寫道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造（馬克思1964）”。馬克思摒棄黑格爾哲學(xué)，聲稱在歷史的進(jìn)程中不存在其他超人類的、形而上學(xué)的、必然的或者不可避免的哲學(xué)觀念。顯而易見，這種對(duì)決定論、宿命論和終結(jié)論的駁斥，被錯(cuò)誤地認(rèn)為是馬克思提出的所謂的“歷史主義”（波普爾 1960）或者“唯發(fā)展論”（尼斯貝特 1980）。

本人試圖將馬克思的觀點(diǎn)拓展成為一種社會(huì)變革模式，我把這種模式稱為“社會(huì)生成”（司湯帕 1991， 司湯帕 1993，后者的中文譯文已于2010年出版發(fā)行）。就這種社會(huì)變革模式而言，社會(huì)變革的推動(dòng)力是一種社會(huì)催化劑，其本質(zhì)是社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型實(shí)踐的潛在能力。這種能力是一種合成資源，既取決于社會(huì)活動(dòng)者的主觀創(chuàng)造，也取決于社會(huì)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)設(shè)置，更加具體地說，就是人民的智力和道德能力以及在社會(huì)交往領(lǐng)域不同階層之間的相互關(guān)系。將這種模式應(yīng)用到社會(huì)變遷的具體形式“現(xiàn)代化”上面，我們就可以把社會(huì)現(xiàn)代化的催化劑看作是成功取得現(xiàn)代化實(shí)踐的社會(huì)潛力。

有人可能認(rèn)為新黑格爾主義幼稚可笑，但是現(xiàn)代化的理論觀點(diǎn)卻認(rèn)為這是社會(huì)變革必然的、不可避免且不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展方向。新黑格爾主義的擁護(hù)者們犯了一個(gè)分類的錯(cuò)誤，他們把時(shí)間看作是一種決定因素，認(rèn)為在時(shí)間上稍后出現(xiàn)的所有事物都更加現(xiàn)代。事實(shí)上，時(shí)間只是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一種參照物或者標(biāo)尺，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程可能帶有現(xiàn)代化的特征，同時(shí)也可能停滯不前，產(chǎn)生倒退甚至逆轉(zhuǎn)?，F(xiàn)代化不是社會(huì)必然發(fā)生的現(xiàn)象，而是人民創(chuàng)造的偉績，是人民主觀努力的結(jié)果（司湯帕2015）。歷史由人民創(chuàng)造，但人民創(chuàng)造什么樣的歷史取決于他們自身行為、決策以及選擇。

講到這里，顯然又出現(xiàn)了一連串的疑問，人民如何創(chuàng)造歷史，在把社會(huì)變革的潛在能力轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢的過程中社會(huì)催化劑必須具備哪些必要的特點(diǎn)？為了回答上述問題，我們現(xiàn)在要運(yùn)用反向思維方法。問題一：需要采取什么行動(dòng)才能推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？問題二：需要建立什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能為動(dòng)員人民采取上述行動(dòng)營造出良好的社會(huì)環(huán)境？可能大家都注意到了我在使用和馬克斯·韋伯（Max Weber）在自己的名著《新教倫理與資本主義精神》（韋伯 1958）一書中相似的思維策略。韋伯在書中問道：必須采取什么行動(dòng)才能最初推動(dòng)產(chǎn)生新興的資本主義制度？他給出的答案是：創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是“資本主義精神”的內(nèi)核。接著他又問道：為了動(dòng)員人民積極創(chuàng)業(yè)，需要在人民中間形成怎樣的社會(huì)文化環(huán)境？他給出的答案是：建立具有自身核心道德觀念的特定的宗教信仰，也就是“新教倫理”。在我的演講中我要提出下列的觀點(diǎn)，首先，現(xiàn)代化實(shí)踐需要采取相應(yīng)的社會(huì)行動(dòng)，用韋伯的話來說就是“現(xiàn)代化的精神”。其次，可以動(dòng)員全社會(huì)人民進(jìn)行現(xiàn)代化的行動(dòng)，如果能夠廣泛建立起某種特定的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系可以內(nèi)化成為社會(huì)價(jià)值觀或者說道德紐帶，進(jìn)而成為社會(huì)的道德資本。因此，我的演講可以換用一個(gè)更加簡短的標(biāo)題，用韋伯的話來表述就是：“道德資本和現(xiàn)代化精神”。

現(xiàn)代化的實(shí)踐可以描述為具備下列四個(gè)特征的社會(huì)行動(dòng)。首先，必須有創(chuàng)新和創(chuàng)造力，而不是簡單地復(fù)制、重復(fù)和例行常規(guī)。其次，必須能夠應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能出現(xiàn)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，而不是一味追求確定性和安全感。再者，必須建立在理性思考而不是感情的沖動(dòng)或者神話傳說的基礎(chǔ)之上。最后，也許也是最重要的一點(diǎn)，必須團(tuán)結(jié)全體人民共同完成，而不是單打獨(dú)斗，各行其是。簡單地說，就是需要協(xié)同合作。

當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)全體人民而言，創(chuàng)新的程度和創(chuàng)造力的水平都是有差別的。大家的天賦、智力、想象力和視界都不盡相同。即便如此，最卓越的發(fā)明家也要受制于社會(huì)的合作關(guān)系，要么直接和一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作，要么間接地開展社會(huì)的合作關(guān)系，也就是和同一領(lǐng)域已經(jīng)取得創(chuàng)新的發(fā)明家前輩們一起進(jìn)行，套用一句有名的話，這句話經(jīng)過認(rèn)真考證發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是羅伯特·K·默頓（Robert K.Merton）說的，那就是“站在巨人的肩膀上”（ 默頓 1965）。同樣，即便是取得的最卓越的創(chuàng)新，如果沒有后來者繼承發(fā)揚(yáng)，不在社會(huì)中廣泛傳播，不運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，都會(huì)停滯不前。在科學(xué)的領(lǐng)域中，人們很早以前就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，而且不斷地在各種刊物中迫切地宣揚(yáng)類似的觀點(diǎn)，而不是秘而不宣。歸納一下上面的講話，我們可以發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代化的精神體現(xiàn)在富有創(chuàng)新和創(chuàng)造力的社會(huì)行動(dòng)之中，體現(xiàn)在不確定和風(fēng)險(xiǎn)之中，建立在理性的前提之上，而且是全體社會(huì)人民在現(xiàn)代化的產(chǎn)生和傳播階段協(xié)同合作的社會(huì)產(chǎn)物。

什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能夠促進(jìn)、鼓勵(lì)和刺激人民采取上述行動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)必須具備什么特點(diǎn)才能夠促進(jìn)、鼓勵(lì)和刺激人民采取上述行動(dòng)呢？社會(huì)如何才能動(dòng)員人民采取行動(dòng)確保普遍實(shí)行現(xiàn)代化的實(shí)踐呢？此處我必須指出，上述論證的一個(gè)至關(guān)重要的前提條件：即我所指的社會(huì)的真實(shí)含義以及我對(duì)社會(huì)這個(gè)關(guān)鍵詞的理解。就我個(gè)人而言，社會(huì)不是一個(gè)超人類的整體，也不是假定的帶有自身特點(diǎn)和規(guī)律的社會(huì)有機(jī)體或者社會(huì)體制。社會(huì)也不是一群自發(fā)的、孤立的個(gè)人自力更生的所在。社會(huì)是個(gè)體之間各種社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，以及在人際交往過程中個(gè)體之間的社會(huì)行為的總和。所有社會(huì)個(gè)體，具備不同于純粹生物群體的人類特征，實(shí)際上我們只是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)個(gè)小結(jié)點(diǎn)。我們身上能夠稱之為人性的東西，我們的性格，信仰，內(nèi)在動(dòng)力，志向抱負(fù)都是和“其他重要的社會(huì)個(gè)體”（ 米德 1982）形成的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。我們每個(gè)人都是和生活中遇到的所有個(gè)體相互碰撞的產(chǎn)物。我把這種社會(huì)關(guān)系的本體論觀點(diǎn)稱之為“第三種社會(huì)學(xué)”，這種觀點(diǎn)最早可以追溯到人類思想領(lǐng)袖格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）和他的社會(huì)幾何學(xué)（齊美爾1971），以及之后的喬治·H·米德的符號(hào)互動(dòng)論（米德 1982），歐文·戈夫曼的擬據(jù)理論（戈夫曼 1971），諾伯特·伊萊亞斯的成形理論（伊萊亞斯 2008）以及詹姆斯·科爾曼（科爾曼1988）、皮埃爾·布爾迪厄（布爾迪厄1980）和羅伯特·帕特南（帕特南1995）提出的有關(guān)社會(huì)資本的當(dāng)代理論。我在很多其他場合中也對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了具體的闡述和解釋（司湯帕 2012， 司湯帕 2016）。

然而針對(duì)本次演講中要表述的話題而言，“第三種社會(huì)學(xué)”這種觀點(diǎn)指的是探尋社會(huì)現(xiàn)代化的必要前提，或者可以稱之為實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)化實(shí)踐的前提條件，具體體現(xiàn)為內(nèi)化成為了社會(huì)個(gè)體紐帶中特定價(jià)值觀的社會(huì)關(guān)系。在這里可以找到社會(huì)現(xiàn)代化的最終驅(qū)動(dòng)力。在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中有很多英國的哲學(xué)家，尤其是亞當(dāng)·斯密，宣稱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展植根于特定的“道德情操”（斯密1971）。我也同樣認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代化取決于我所謂的“社會(huì)紐帶”的社會(huì)關(guān)系的集合體，以及社會(huì)關(guān)系作為道德資本的總和，這取決于作為社會(huì)活動(dòng)者的個(gè)體個(gè)人價(jià)值形態(tài)和個(gè)人性格可以接受的程度。這是一種至關(guān)重要的社會(huì)資源，可以通過實(shí)行創(chuàng)新活動(dòng)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、理性思考以及協(xié)同合作的方式來促進(jìn)、激勵(lì)和推行現(xiàn)代化。道德資本是現(xiàn)代化精神的必要前提。

道德資本由六種道德紐帶構(gòu)成，這六種道德紐帶是建立更加廣泛的社會(huì)資本的基本組成部分。我認(rèn)為道德資本具體包括下列六種道德紐帶：信任，忠誠，互惠，團(tuán)結(jié)，尊重和正義。下面分別就每個(gè)道德紐帶進(jìn)行具體的論述。

首先是，信任。正如我在其他場合指出的那樣，“信任是對(duì)其他個(gè)體偶然的、未來行動(dòng)的一種確信”（司湯帕 1999）。信任的紐帶指的是某個(gè)社會(huì)個(gè)體A對(duì)某個(gè)社會(huì)個(gè)體B良性行動(dòng)的預(yù)期，同時(shí)B的誠信表明它有權(quán)得到A的信任。打個(gè)比方，信任為通往充滿不確定性的大海架起了一座橋梁。更加具體地說，信任帶來生存的安全感，使得預(yù)見社會(huì)其他個(gè)體的反應(yīng)成為可能，可以確保隨時(shí)和其他個(gè)體進(jìn)行交流互動(dòng)，可以冒險(xiǎn)行事，同時(shí)可以擁抱所有社會(huì)活動(dòng)中的變革。信任的反面是缺乏信任，缺乏信任必然導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體的相互猜疑和焦慮情緒，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)交往的全面癱瘓。

其次是，忠誠。忠誠的紐帶指的是在A信任B的前提下，B完全不可能對(duì)A采取不利的行動(dòng)。這會(huì)給A帶來更多的安全感，促使A不懼怕開展社會(huì)交往，促使A可以向其它個(gè)體敞開心扉坦誠相待，也促使A可以勇于接受風(fēng)險(xiǎn)和變化，因?yàn)槠渌鐣?huì)個(gè)體都不具備威脅性。忠誠的反面是不忠誠，不忠誠會(huì)導(dǎo)致社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)交往無法正常進(jìn)行，因?yàn)槠渌鐣?huì)個(gè)體被證明是不值得信任，即不可信任的。

再者是，互惠。有些學(xué)者認(rèn)為，互惠是與生俱來的、普遍存在的人類本能。布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）早在特羅布里恩特島的原始部落中就發(fā)現(xiàn)的人類互惠的本能（馬林諾夫斯基1932）。馬塞爾·莫斯認(rèn)為，互惠是對(duì)得到的禮物做出的自然而然的一種反應(yīng)（莫斯 1964）。在當(dāng)代的社會(huì)學(xué)中阿爾文·德納也論證了互惠原則在人類社會(huì)的道德規(guī)范中發(fā)揮的核心作用（德納 1960）?；セ莸募~帶在個(gè)體相互開展的過程中會(huì)強(qiáng)化之前建立的其他社會(huì)紐帶。如果A對(duì)B忠誠，那么必然會(huì)促使B也履行互惠的義務(wù)，也就是信任A。如果B對(duì)A忠誠，那么必然會(huì)促使A也履行互惠的義務(wù)，也就是信任B。上述社會(huì)交往會(huì)建立緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為個(gè)體之間的協(xié)同合作創(chuàng)造了可能性?；セ莸姆疵媸菃畏降膭兿骼?，這將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的分崩離析，促使人們相互孤立，同時(shí)對(duì)其他個(gè)體進(jìn)行防范。

第四是，團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的紐帶意味著對(duì)于集體利益的認(rèn)同和忠誠，伴隨而來的是社會(huì)個(gè)體隨時(shí)愿意犧牲個(gè)人的利益來保全“集體利益”，整個(gè)團(tuán)隊(duì)，社區(qū)，或者社會(huì)。團(tuán)結(jié)一致是社會(huì)個(gè)體渴望社會(huì)認(rèn)同的具體體現(xiàn)。團(tuán)結(jié)是下一個(gè)社會(huì)紐帶——合作——的必要前提。如果團(tuán)結(jié)的愿望受到了以犧牲別人為代價(jià)或者至少是恣意妄為的利己主義的壓制，那么一盤散沙的社會(huì)就不可能采取任何富有創(chuàng)新的冒險(xiǎn)行動(dòng)。

第五是，尊重。尊重的紐帶指的是對(duì)合作者取得的成就的相互認(rèn)可，具體表現(xiàn)為贊美，聲譽(yù)，威望，升遷以及各種各樣的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。尊重會(huì)極大地激勵(lì)人們采取會(huì)得到尊重的富有創(chuàng)新和創(chuàng)造力的行動(dòng)，就像著名的“鏡中我”理論（庫利 1964）所指出的那樣，這會(huì)提升社會(huì)個(gè)體的自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)群體都產(chǎn)生極大的、極其重要的益處。如果缺少了認(rèn)可和尊重，投入精力、心血和時(shí)間來進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)就無法產(chǎn)生收益。人們會(huì)慢慢陷入逆來順受的被動(dòng)狀態(tài)。

第六是，正義。正義的紐帶指的是得到的滿足感一方面和付出的努力成正比，另一方面和結(jié)果的價(jià)值成正比。這會(huì)激勵(lì)人們不斷努力求新求變，因?yàn)榧幢銢]有取得創(chuàng)新至少也會(huì)獲得某種回報(bào)，如果取得了創(chuàng)新，獲得的回報(bào)將會(huì)實(shí)現(xiàn)最大化。這進(jìn)而會(huì)強(qiáng)化人類采取現(xiàn)代化的冒險(xiǎn)行動(dòng)的本能。如果獎(jiǎng)勵(lì)的分配是主觀武斷的而且是建立在特定的標(biāo)準(zhǔn)（比如裙帶關(guān)系）的基礎(chǔ)之上，那么采取創(chuàng)新行動(dòng)的動(dòng)力就會(huì)被破壞殆盡。

如果上述道德紐帶不是隨機(jī)的和散亂的，而是深深植根于協(xié)同合作的文化理念中，那么將會(huì)產(chǎn)生無比巨大的影響。社會(huì)個(gè)體會(huì)達(dá)成共識(shí)，注重建立“團(tuán)隊(duì)精神”，“十足的干勁”，“合作精神”和“合作的風(fēng)氣”。道德資本一旦從純粹的社交層面上升到文化層面，就會(huì)發(fā)展成為普遍認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。按照埃米爾·杜爾凱姆的話說，就成為了一種“社會(huì)事實(shí)”，對(duì)每個(gè)社會(huì)成員都構(gòu)成推動(dòng)和限制的壓力（杜爾凱姆 1968）。這種社會(huì)壓力具體表現(xiàn)為對(duì)那些遵守規(guī)范者的各種正面的激勵(lì)以及對(duì)于偏離規(guī)范者的各種負(fù)面的懲罰。道德紐帶的文化特性還有一個(gè)額外的好處，那就是持續(xù)時(shí)間長。文化一旦產(chǎn)生惰性，就會(huì)對(duì)變革采取抵制行動(dòng)。一旦道德資本轉(zhuǎn)變成為注重合作的社會(huì)文化，就會(huì)成為推進(jìn)現(xiàn)代化的、長期的傳統(tǒng)。

道德資本對(duì)現(xiàn)代化的推動(dòng)作用還會(huì)通過更加迂回的方式進(jìn)行。道德資本會(huì)形成某種價(jià)值理念，這些價(jià)值理念不會(huì)直接導(dǎo)致現(xiàn)代化實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，但是卻可以提高全社會(huì)積極參與的程度，對(duì)采取現(xiàn)代化的行動(dòng)也會(huì)起到推波助瀾的作用。這些價(jià)值理念主要分為四類。首先是，向前看和樂觀的心態(tài)。其次是，在需要的時(shí)候可以依賴他人的社會(huì)關(guān)系衍生出來的生存的安全感。復(fù)次是，在社會(huì)群體緊密的社交網(wǎng)絡(luò)中建立的根深蒂固的“集體認(rèn)同感”所產(chǎn)生的激勵(lì)情緒。最后是，社會(huì)其他個(gè)體廣泛的“社會(huì)陪同”所形成的人生意義的獨(dú)特體驗(yàn)（帕爾2000），具體體現(xiàn)為其他個(gè)體和自己一樣有著共同的努力方向，實(shí)現(xiàn)了某個(gè)特定的共同目標(biāo)。相反，如果道德資本遭到侵蝕，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的、導(dǎo)致社會(huì)瓦解的現(xiàn)象，比如絕望，無助，孤立無援，消極被動(dòng)，失去生存的意義（希曼 1959）。

學(xué)界開展的對(duì)比研究，比如世界價(jià)值觀大調(diào)查（英格爾哈特 2003）以及其他類似的研究項(xiàng)目，都證明了成功的現(xiàn)代化和建立道德資本之間的密切關(guān)聯(lián)，尤其是作為合作傳統(tǒng)的文化層面。我們?cè)谶@里只談?wù)勚袊?jīng)驗(yàn)主義的一些案例。一些學(xué)者已經(jīng)注意到了中國特色的社會(huì)資本并對(duì)其開展了大量的討論，這就是“關(guān)系”。他們發(fā)現(xiàn)，在中華人民共和國地區(qū)以及在遍布世界各地的華裔流散群體中，“關(guān)系”普遍存在。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明，關(guān)系具備文化現(xiàn)象的基本特征，這種特定的文化傳統(tǒng)是可以脫離某種特定的政治或者經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而獨(dú)立存在的。這種文化傳統(tǒng)至少部分地解釋了中國成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的規(guī)模之大、速度之快的深層原因。

“關(guān)系”的字面含義是“相互獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系（…） 社會(huì)個(gè)體之間精心建立和維系的人際關(guān)系，承擔(dān)共同的履行義務(wù)，同時(shí)遵循互惠互利原則”（Xiaoying Qi 2013：309）。上述社會(huì)關(guān)系的形式和內(nèi)容都擁有明確的行為規(guī)范，融入在長期持久的社會(huì)傳統(tǒng)中。這些社會(huì)關(guān)系得到社會(huì)成員的廣泛認(rèn)可和普遍接受，如果有人違反上述規(guī)范，就會(huì)遭到排擠和懲罰?！瓣P(guān)系”的基礎(chǔ)是互惠互利原則（中國人所謂的“回報(bào)”）。 “關(guān)系”更加具體的主要組成部分體現(xiàn)為下列三種行為準(zhǔn)則。要求社會(huì)紐帶必須予以長期維持、不得隨意破壞的行為準(zhǔn)則?！吧鐣?huì)交往旨在培養(yǎng)和強(qiáng)化有待保持的社會(huì)關(guān)系。在此過程中，不僅實(shí)現(xiàn)了互惠互利，履行了共同的義務(wù)，而且建立了一定程度的信任”（斯馬特 1993：400）。因此，相關(guān)的信用準(zhǔn)則要求確保社會(huì)關(guān)系的真實(shí)可信，也就是互相給予對(duì)方獲得的信任。面子準(zhǔn)則要求對(duì)社會(huì)其他個(gè)體的有害行為承擔(dān)相應(yīng)的個(gè)人責(zé)任以彌補(bǔ)造成的傷害的義務(wù)（中國人稱之為“保存面子”）。處在同一關(guān)系網(wǎng)中的社會(huì)個(gè)體必須相互幫助，相互扶持，提供必要的援助，以及進(jìn)行一般意義上的合作。

“關(guān)系”的初期模式的價(jià)值體現(xiàn)為和他人和睦相處的自然生發(fā)的、情感交融的形式，友好的社會(huì)關(guān)系可以確保形成順暢的令人滿意的社會(huì)交往，這種社會(huì)交往本身是有回報(bào)和有益的?！瓣P(guān)系”的后期模式是策略的，是為了共同的利益有目的地建立合作的、穩(wěn)固和持久的社會(huì)關(guān)系。“在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，奉行機(jī)會(huì)主義的代價(jià)是可能喪失和關(guān)系網(wǎng)中所有成員的交往機(jī)會(huì)”（斯坦迪菲德 和 馬歇爾 2000：24）。

引人矚目的是，中國人在古代哲學(xué)中闡述的、在歷史進(jìn)程中不斷演變發(fā)展而且千百年來一直傳承下來的中國的“關(guān)系”傳統(tǒng)，和我在這次演講的第一部分提出的道德資本重要性的理論依據(jù)何其相似。古代先賢的卓越思想在社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展過程中催生了各種社會(huì)機(jī)制，這些社會(huì)體制在過了很長時(shí)間之后才得到了社會(huì)學(xué)家的闡釋、分析和解讀。既然已經(jīng)從理論層面認(rèn)識(shí)到道德資本的重要性，我們就應(yīng)該向中國人學(xué)習(xí)他們?nèi)绾胃玫亻_展業(yè)務(wù)以及如何在廣泛的人際關(guān)系網(wǎng)中更加安全和和睦地生活。上面兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)都有助于我們成功推進(jìn)現(xiàn)代化道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 皮埃爾·布爾迪厄.“社會(huì)資本； Notes Provisoire”[J].Actes de la Recherche en Sciences Sociales 卷3， 2-3章.1980.

[2]詹姆斯C.·科爾曼，“人類資本創(chuàng)造中的社會(huì)資本”[J].美國社會(huì)學(xué)學(xué)刊， 卷94， 增刊， 95-120章.1988.

[3] 查爾斯·庫利.H.人性和社會(huì)秩序[M].紐約： Shocken出版社，1964.

[4]杜爾凱姆， 埃米爾.社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則[M].紐約：自由出版社，1968.

[5] 諾伯特·伊萊亞斯， Spo eczeństwo jednostek， （個(gè)體的社會(huì)， 波蘭語版本）， 華沙： Wydawnictwo Naukowe PWN.2008.

[6] 歐文·戈夫曼.日常生活中自我的體現(xiàn)[M].哈蒙茲沃思 ： 企鵝出版社，1971.

[7] 阿爾文·德納.“互惠的原則. 初探”[J].w： 美國社會(huì)學(xué)評(píng)論 卷25， 第2版，1960.161-178.

[8] K·黃.“面子和恩惠； 中國人的權(quán)利游戲”[J].美國社會(huì)學(xué)學(xué)刊， 第4版， 卷92， 1987.944-974.

[9] 羅蘭·英格爾哈特， 人的價(jià)值觀和社會(huì)的變革[M].萊頓： Brill出版社，2003.

[10] 布羅尼斯拉夫·馬力諾夫斯基.犯罪和野蠻社會(huì)的習(xí)俗， L倫敦； 保羅，特倫奇， 特呂布納出版社，1932.

[11] 卡爾·馬克思.馬克思選集[M].編譯者T.巴特摩爾， 紐約： 麥格勞-希爾集團(tuán)，1964.

馬塞爾·莫斯.犧牲. 本質(zhì)和功能[M].芝加哥： 芝加哥大學(xué)出版社，1964.

[12] 喬治 H·米德.個(gè)人與社會(huì)的自我[M].芝加哥： 芝加哥大學(xué)出版社，1982.

[13] 羅伯特K.默頓.站在巨人的肩膀上[M].紐約：自由出版社，1965.

[14] 羅伯特·尼斯貝特.進(jìn)步思想史[M].紐約：基本圖書出版社，1980.

[15] 雷伊·帕爾.論友誼[M]. 劍橋： 政治出版社，2000.

[16] 卡爾·波普爾， R. 歷史主義的匱乏[M].紐約：基本圖書出版社，1960.

[17] 羅伯特·帕特南.“獨(dú)自打保齡球. 美國社會(huì)資本的式微”[J].刊物： 民主學(xué)刊， 卷6， 第 1版， 65-78章，1995.

[18]Qi， Xiaoying，“關(guān)系，社會(huì)資本理論及其他； 致力于全球化的社會(huì)科學(xué)”[J].出處： 英國社會(huì)學(xué)期刊，（2） 卷64， 2013：308-324.

[19]梅爾文·希曼.“異化的含義”[J].出處： 美國社會(huì)學(xué)評(píng)論，（6）. 卷24，1959：783-791頁

[20]奧爾格·齊美爾.個(gè)體性和社會(huì)形態(tài)[M].芝加哥： 芝加哥大學(xué)出版社，1971.

斯馬特， A.， 1993， “禮物，賄賂和關(guān)系”， 出處： 文化人類學(xué)， 第3期， 卷8， 388-408頁

[21] 亞當(dāng)·斯密.道德情感論[M].紐約： 加蘭出版社，1971.

[22]斯坦迪菲德， S. 和 馬歇爾， R. ，“交易成本： 基于關(guān)系的商業(yè)活動(dòng)的優(yōu)勢”[J].刊物： 世界商業(yè)（1）， 卷35，2000：21-42.

[23] 彼得·司湯帕. 行動(dòng)中的社會(huì)： 社會(huì)形成理論[M].劍橋： 政治出版社，1991

[24] 彼得·司湯帕. 社會(huì)變革的社會(huì)學(xué)[M].牛津： 布萊克維爾出版社 （2011年中文版： 北京大學(xué)出版社） ，1993.

[25] 彼得·司湯帕.信任； 社會(huì)學(xué)理論[M].劍橋： 劍橋大學(xué)出版社，1999.

[26] 彼得·司湯帕.2012， “論人際空間： 走向‘第三社會(huì)學(xué)”， 出處： Kalekin-Fishman， D. and Denis， Ann （eds.）， 21世紀(jì)社會(huì)學(xué)的形態(tài)， 紐約： Sage出版社， 26-41.

[27] 彼得·司湯帕. “社會(huì)形成的現(xiàn)代化： 現(xiàn)代化論文十篇”， 出處： 馬蒂內(nèi)利， 阿爾貝托和何傳啟， 全球現(xiàn)代化評(píng)論： 新發(fā)現(xiàn)和理論回顧， 新加坡； 世界科學(xué)出版社， 25-32.

[28] 彼得·司湯帕.Kapita spo eczny； teoria przestrzeni mi？dzyludzkiej （社會(huì)資本： 人際空間理論）， 波蘭， 克拉科夫： Znak 出版社，2016

[29]馬斯·韋伯.新教的倫理和資本主義的精神[M]. 紐約： 斯克瑞伯納出版社.1904.

Abstract： The driving force of social change is the potential capacity of society for self-transforming praxis. This is a systematic source due both to the endowment of actors and the structural arrangements of the social field. Modernization is not something which happily occurs to society， but the achievement of society， the outcome of its own creative efforts. In order to mobilize the people for entrepreneurship， we need to establish a particular religious creed with its moral core. The praxis of modernization requires the spirit of modernization to mobilize and stimulate widespread modernizing praxis. If we can establish some particular kinds of social relationships， they may internalize into some forms of social value or moral bonds， and become the moral capital of the society. Once the moral capital turns into the culture of cooperation， it becomes a lasting tradition conducive to modernization.

Keywords： social change； modernization； driving force； moral capital

責(zé)任編輯：王之剛