龔伊林

摘 要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)楚國(guó)造物及審美的研究大多停留在物與物、形象之于形象的深入討論中。本文以上古楚國(guó)藝術(shù)中線(xiàn)性抽象美的特點(diǎn)為楔子，從能量學(xué)、幾何學(xué)的角度去分析楚國(guó)物態(tài)的尺度之美并通過(guò)深入探討其幾何意義，解讀楚人造物活動(dòng)的源泉及審美的特殊意義，并深入揭示其文化及藝術(shù)背后的哲學(xué)與宇宙觀(guān)精神以及歷史人文意義。

關(guān)鍵詞：楚國(guó);水;尺度;造物

1 水的來(lái)源

江漢平原包括長(zhǎng)江中游與漢水流域的廣袤地區(qū)，是古代楚文化中心之一。楚國(guó)后來(lái)遷都于郢。郢城之地，就在古云夢(mèng)澤之濱。四季分明、植被茂盛、降水豐富、湖泊眾多、植物繁多，自然環(huán)境溫?zé)釢駶?rùn)。其對(duì)形成上古時(shí)期楚人的線(xiàn)性抽象的審美意識(shí)也具有十分重要的意義。同時(shí)，屬于新石器時(shí)期的屈家?guī)X文化對(duì)形成楚國(guó)早期的土著文化具有最為深遠(yuǎn)的影響。屈家?guī)X的稻谷遺存也證實(shí)了江漢平原原始稻作農(nóng)業(yè)的大發(fā)展。在江漢、江淮地區(qū)，凡有水源的地方，都已開(kāi)始普遍種植水稻。水與氣一個(gè)顯形一個(gè)隱形，一上一下，成為南方古楚國(guó)稻作農(nóng)業(yè)文明的必備生態(tài)環(huán)境。在早期屈家?guī)X建筑遺址和文物發(fā)掘中就可窺見(jiàn)如流水紋、花瓣紋、草繩紋、雙魚(yú)紋、農(nóng)田紋等象形符號(hào)，各種旋轉(zhuǎn)的紋樣，明顯地表現(xiàn)了太陽(yáng)、水與農(nóng)作物的關(guān)系。南方的道家學(xué)派也認(rèn)為它是派生萬(wàn)物的本源。因此，稻作農(nóng)業(yè)也是早期楚人崇拜水的造物思想的來(lái)源。

2 水的理解和表現(xiàn)

郭店楚簡(jiǎn)佚籍《太一生水》篇記載了宇宙生成論，證實(shí)了楚人對(duì)水的理解和崇拜以及對(duì)于水的力量的信仰，體現(xiàn)了典型的水生論思想。在這個(gè)生成論中，水具有極為重要的作用和地位。太一創(chuàng)造萬(wàn)物不是一種有意志、有意識(shí)的活動(dòng)，而是一個(gè)“流溢”的過(guò)程，水只有流動(dòng)才能保持清澈。太一借助水生成萬(wàn)物。水逐漸分解，然后產(chǎn)生力，成為一個(gè)強(qiáng)大的可調(diào)控的能量，再將分解出的能量不斷轉(zhuǎn)化。它表明了太一本身不具備層次和裂變能力，而只有借助水為催發(fā)之物才能達(dá)到相關(guān)的目的，水是平衡和穩(wěn)定的最佳溶劑，有了對(duì)水的崇拜才有對(duì)雷神、風(fēng)神的崇拜，才有了比較完整的楚國(guó)神話(huà)體系。

上古時(shí)期楚國(guó)先民對(duì)水的原型再現(xiàn)最典型的表現(xiàn)是在紋樣圖案上，植物紋樣的表現(xiàn)在楚文化的藝術(shù)造型中是有選擇性和特殊性的。無(wú)論是蓮花、茱萸還是屈賦的大量作品中都有對(duì)水及楚地盛產(chǎn)的水生植物的歌頌，如《招魂》《思美人》，荃、蓀即“香草”這類(lèi)植物，逐漸被古今學(xué)者揭露為天南星科菖蒲屬之菖蒲或石菖蒲，它們都是典型的水生植物。它們共有的特征都是枝葉重生、枝條交錯(cuò)，也都有長(zhǎng)長(zhǎng)的花蕊，和鳳長(zhǎng)長(zhǎng)的拖尾相呼應(yīng)，再裝飾上水滴形或者愛(ài)心形，具有某種線(xiàn)性的特征。這些植物形態(tài)對(duì)于開(kāi)拓楚國(guó)的線(xiàn)性的物象審美都起到不可忽視的重要作用。

3 水的哲學(xué)和能量學(xué)意義

太一生水，水是與太一對(duì)立的一面。如果說(shuō)太一是陽(yáng)極則水為陰極，一陽(yáng)一陰互為照應(yīng)，才有萬(wàn)物之始源。這種認(rèn)知論開(kāi)拓了楚國(guó)文學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)的新氣象。水至陰、至柔、至美。無(wú)論是作為水的有形的物質(zhì)部分或是作為氣的無(wú)形的部分，它承擔(dān)著能量、信息、形態(tài)、時(shí)間、空間五者共存和相互影響、相互制約的作用。西方新柏拉圖主義的普羅提諾也提出過(guò)太一，太一時(shí)常被喻為太陽(yáng)或源泉。按照這些比喻可以想象，太一雖然不運(yùn)動(dòng)，但卻能生成其他的本體，這一生成過(guò)程被稱(chēng)為流溢。這種流溢對(duì)應(yīng)楚簡(jiǎn)中生的概念，即強(qiáng)調(diào)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)感。在屈賦的作品中就有大量關(guān)于水、水生植物、水神的描繪，如《九歌》中描繪的湘夫人為湘水之神，河伯為黃河之神，體現(xiàn)了對(duì)水、氣的崇拜。不僅如此，在楚國(guó)的諸神體系中女性神和水神的位置也十分突出。例如，女性神有巫山神女、九嶷女神、湘夫人、山鬼、宓妃等;水神有湘夫人、宓妃、河伯、海若，還包括與降雨有關(guān)的雷神、雨神等。

結(jié)合陰陽(yáng)家鄒衍的“上古五色對(duì)位體系”，太一生水中“水”蘊(yùn)含的能量學(xué)意義如下：

火——太一——太陽(yáng)-赤、金——鳳——不變的、穩(wěn)定的、永恒的——熱量的——男性——儲(chǔ)存能量

水——湘君、湘夫人—月亮-黑、銀——蛇——流動(dòng)的、殘缺的、變化的、再生的——女性——傳輸能量

按照全息邏輯的自然生成論規(guī)律道生質(zhì)量、質(zhì)量生能量、能量生力（或信息）量。水是不同空間的入口，擁有記憶、復(fù)制、感受、傳遞信息的能力。水在三態(tài)變化過(guò)程中，無(wú)論怎樣變，水分子的化學(xué)結(jié)構(gòu)是不變的。因此，太一是永恒生命力的象征，而水是變化的生命力的象征。在楚文化的藝術(shù)范式中，所有的與表現(xiàn)太一相關(guān)的形象都呈現(xiàn)出以太一為中心的放射狀的藝術(shù)形式，而表現(xiàn)與水相關(guān)的形象都呈現(xiàn)出散點(diǎn)狀的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出宇宙生成吸納和吐哺的兩個(gè)方面。同時(shí)，在五色中赤——黑對(duì)應(yīng)，楚人雖然尚赤，但也使用黑色作為底色。

4 水的幾何學(xué)意義

水的幾何化的表現(xiàn)是線(xiàn)性的形態(tài)，線(xiàn)性的形態(tài)常用于山川、河流、交通路線(xiàn)，常被理解為面的透視壓縮，這種抽象的藝術(shù)體驗(yàn)來(lái)源于楚地特有的居住方式和生活體驗(yàn)。荊枝是楚地出產(chǎn)的方物，也被楚君認(rèn)為是特別神秘的有驅(qū)惡鬼、除邪祟的靈物?！蹲髠鳌分忻枥L了古楚先民“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)過(guò)程，篳路是荊柴做的大車(chē)?？梢?jiàn)楚地滿(mǎn)眼荊枝，楚國(guó)的先民雙目所見(jiàn)均被枝條環(huán)繞的線(xiàn)性空間分割。同時(shí)上古時(shí)期，楚國(guó)大部分農(nóng)村居民都住在棘圍之中，棘圍是荊棘環(huán)繞的寨子，即以荊棘為寨墻，為門(mén)。這種居住形式長(zhǎng)時(shí)的積累在楚人的意識(shí)形態(tài)中并成為楚國(guó)先民對(duì)線(xiàn)性美的鐘愛(ài)的來(lái)源，如湖北荊州出土的戰(zhàn)國(guó)雙頭鎮(zhèn)墓獸木雕，鹿角杈椏橫生，枝節(jié)盤(pán)錯(cuò)。這種線(xiàn)性思維為一種豎向線(xiàn)性結(jié)構(gòu)，它支配著縱向試樣，這種張力來(lái)源于由線(xiàn)的組織模式，是一種既擴(kuò)張又收斂的力量，這種結(jié)構(gòu)勢(shì)能要求有一個(gè)穩(wěn)定能量的高處向低處運(yùn)動(dòng)并加以釋放。這一規(guī)律同時(shí)體現(xiàn)出能量轉(zhuǎn)化的方向性，即能量都是從高能量轉(zhuǎn)化到低能量上。因此，無(wú)論方圓，在楚文化的藝術(shù)表現(xiàn)中太一一般呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的造型且中心對(duì)稱(chēng)，而環(huán)繞在周邊的勾連的紋樣、連弧線(xiàn)紋是能量的延續(xù)形成動(dòng)態(tài)勢(shì)能的表現(xiàn)。這一點(diǎn)在出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的銅鏡上最為明顯，即要求通過(guò)平衡的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)力產(chǎn)生的“內(nèi)聚力”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

同時(shí)，在線(xiàn)性的結(jié)構(gòu)模式下表現(xiàn)出來(lái)的線(xiàn)性運(yùn)動(dòng)則是通過(guò)多線(xiàn)條的旋轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)能量的切換。物體由于運(yùn)動(dòng)而具有勢(shì)能，線(xiàn)性旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)是楚文化藝術(shù)觀(guān)中的最重要的表現(xiàn)形式之一，線(xiàn)性結(jié)構(gòu)中力的表現(xiàn)——曲線(xiàn)，能夠把物體的能量彈性最大化，太一的雙生性、對(duì)稱(chēng)性，加上水的定向性。所以，一般在楚國(guó)的繪畫(huà)和裝飾紋樣中，水或者植物都采用幾何式的曲線(xiàn)形態(tài)，且表現(xiàn)出回環(huán)的延展性，而在折線(xiàn)的表現(xiàn)中如塔形紋樣和菱形紋樣一般都會(huì)設(shè)邊欄。從塔形紋樣到菱形紋樣的變換無(wú)論是一種怎樣的變換，在整體的布局形式上仍顯示出運(yùn)動(dòng)中隱含的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)力。因此，它是有機(jī)的生命力的造型。

5 水的抽象表達(dá)

渦形紋是楚國(guó)刺繡圖案中運(yùn)用較為廣泛的幾何紋之一，與傳統(tǒng)水文化相關(guān)聯(lián)。在楚國(guó)刺繡中的主體動(dòng)植物紋樣大多都是遵循渦形結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。楚繡中也生動(dòng)再現(xiàn)了鳳、老虎、龍和各種鳥(niǎo)類(lèi)互相交織在一起，生成連貫的蔓草紋、動(dòng)物紋，鳳凰飛舞時(shí)卷起的風(fēng)渦也是由太一的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的水的能量變化。這種視覺(jué)印象導(dǎo)致他們?cè)诖汤C、繪畫(huà)、服飾、建筑等方面均呈現(xiàn)拉長(zhǎng)物象的尺度的特征，如楚國(guó)刺繡工藝中的鎖繡，鎖繡針?lè)ǖ哪康脑谟谕ㄟ^(guò)鎖的技法環(huán)繞加強(qiáng)形式感，強(qiáng)化線(xiàn)的動(dòng)勢(shì)，同時(shí)使得整個(gè)藝術(shù)作品富有裝飾性。在針?lè)ǖ慕M織上以并列的等長(zhǎng)線(xiàn)條，一針延續(xù)另一針，針針扣套而成，像回旋的相絞的心形漩渦，最后纏繞形成對(duì)稱(chēng)的形式。這種對(duì)稱(chēng)式、連續(xù)式的骨骼結(jié)構(gòu)表達(dá)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。這些體現(xiàn)楚國(guó)漩渦氣候的紋飾，它是早期楚國(guó)蠻族藝術(shù)家憑借其豐富的想象力和創(chuàng)造力在上古西亞簡(jiǎn)單的“水紋圖案”的基礎(chǔ)上，結(jié)合楚國(guó)當(dāng)?shù)刂参锾卣骷右詣?chuàng)造，通過(guò)對(duì)尺度的適度夸張、對(duì)曲與直的綜合把握而創(chuàng)造出的一種新式風(fēng)格，也是楚人原始思維“遺痕律”的典型體現(xiàn)。湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土的面衾，是最具戰(zhàn)國(guó)楚風(fēng)特點(diǎn)的一件面衾。楚人把龍、蛇、鳥(niǎo)、云等物象都創(chuàng)造性地處理在彎曲回旋的漩渦中，這也是楚文化范式的一大特色。所以，太一在上古時(shí)期楚國(guó)藝術(shù)造型中居于中心地位，水的形象居于輔助位置。太一一般為團(tuán)抱的主體形象，而水為發(fā)散的輔助形象，圍繞太一的運(yùn)動(dòng)軌跡形成像銀河一樣的渦卷，產(chǎn)生延綿不斷的流動(dòng)感。

水的抽象表達(dá)在楚國(guó)的祭祀和民俗中也有一定的表現(xiàn)。祓禊、登高體現(xiàn)了楚人兩方面的情懷。一方面，在西方基督教接受個(gè)人入教時(shí)的儀式是洗禮，表示洗凈原有的罪惡，凈化身心，接受耶穌基督為救主。楚國(guó)也有在水邊洗濯去垢，消除不祥的民俗。水在迂曲中流動(dòng)、回環(huán)，像書(shū)寫(xiě)篆書(shū)文字一樣，這也是后來(lái)魏晉時(shí)期曲水流觴的最初典故。另一方面，則是對(duì)登高的仰慕。《楚辭·九懷》中就有記載暮秋登高的篇章。漢承楚俗，這也是后世重陽(yáng)登高的習(xí)俗的來(lái)源。祓禊、登高一個(gè)可以視為向心式的表達(dá)，一個(gè)視為離心式表達(dá)。同時(shí)，在楚人的登高中必有一種借勢(shì)的表現(xiàn)。在楚國(guó)的造物中多采用復(fù)合式的表現(xiàn)形式，這種造型方法通過(guò)不斷向上抬升垂直界面的空間增強(qiáng)動(dòng)勢(shì)，顯示出試圖通過(guò)借人、物、強(qiáng)者之勢(shì)，達(dá)到仰觀(guān)的視覺(jué)特點(diǎn)。

6 水的其他思考

楚國(guó)的神話(huà)體系《山海經(jīng)》《楚辭》等文獻(xiàn)中描繪的北極星、日月、扶桑、若木都具有再生的生命力。日、月、水、氣交融，所有的神秘而強(qiáng)大的力量均來(lái)自水的潤(rùn)澤。水，滋養(yǎng)萬(wàn)物又包容萬(wàn)物。水是為靈，在中國(guó)古代，水鳥(niǎo)靈代表著南方的稻作文化，龍靈代表著北方草原的游牧文化。這種傳統(tǒng)的對(duì)立多見(jiàn)于楚墓出土文物中的許多龍鳳共處的圖案，也體現(xiàn)了以南方為代表的稻作文化對(duì)以北方為代表的游牧文化的文化反抗和沖突。

在早期歷史中，楚人由中原遷入荊山一帶蠻荒之地后，一直被華夏之國(guó)視為荊蠻、楚蠻，楚人不服，骨子里的傲氣與不爭(zhēng)于世的民族性格使得他們反以蠻夷自居并以抗禮北上。在同樣被稱(chēng)為“蠻族”的日耳曼民族出土的遺物中，經(jīng)?？梢钥吹进B(niǎo)獸組合、纏繞、打斗的紋樣，在極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)樣式中將抽象與具象的因素、固定程式與自由想象結(jié)合在一起。這種圖案在某種形式與內(nèi)涵上帶有與楚文化藝術(shù)相同的藝術(shù)因子。只有當(dāng)一個(gè)民族趨于同樣緊張的自我戒備和長(zhǎng)久的隱忍以及不安定的精神狀態(tài)才會(huì)使整個(gè)民族迫切地追求一種圖式化的造型體系，藝術(shù)形式它要求用情感去夸張自然，既怪異又忠實(shí)于自然，借以使自己區(qū)別于其他民族。因此，在藝術(shù)表現(xiàn)上他們通常強(qiáng)調(diào)線(xiàn)性的結(jié)構(gòu)，以突出這種緊張、對(duì)峙和不退讓。這種復(fù)雜的文化自尊者的心態(tài)，使得他們既渴求中原承認(rèn)，又?jǐn)[脫不了自己古老、傳統(tǒng)的體系。一方面，他們承認(rèn)自己狹隘、愚昧，主動(dòng)接受周文化、學(xué)習(xí)禮教;另一方面，在長(zhǎng)期求存圖霸的道路上又傲視他國(guó)，弘揚(yáng)獨(dú)特的自有文化。正是如此才使得楚國(guó)和早期的日耳曼民族一樣創(chuàng)造了異常輝煌的蠻族藝術(shù)。因此，對(duì)楚文化藝術(shù)形態(tài)的研究離不開(kāi)對(duì)早期土著文化的研究。

7 結(jié)語(yǔ)

上古時(shí)期楚人對(duì)水的崇拜，實(shí)際上是對(duì)至陰、至柔力量的崇拜。今天我們對(duì)楚文化的釋讀也應(yīng)該從這兩個(gè)方面入手，不應(yīng)該太多地強(qiáng)調(diào)其向上的力量之美而忽略其陰柔、詭譎的美，也不應(yīng)太多地強(qiáng)調(diào)太一東君、大司命、少司命而忽視河伯、湘君、湘夫人等水神及他們之間的相互關(guān)系的分析和探秘。細(xì)腰、紆曲、高冠、長(zhǎng)纓、“S形”、渦卷，從生物能量學(xué)的角度來(lái)看“S形”是最具有傳輸能量作用的形態(tài)，是水的形態(tài)，它是孕育萬(wàn)物的能量。有了這一能量，才有了萬(wàn)物生長(zhǎng)。從這些分析出的幾何化的造型中，我們似乎能夠洞察楚人生活與大自然間的關(guān)系。因此，如果說(shuō)對(duì)火、鳳、鹿的崇拜是陽(yáng)性、向上、直線(xiàn)式的，是對(duì)天體、宇宙的崇拜，那么對(duì)植物、山川、水體的崇拜則是陰性、向下、曲線(xiàn)式的，是對(duì)氣、能量的崇拜?？傊瞎懦?guó)造物中的線(xiàn)性抽象美是楚人把對(duì)山、水、氣的自然情懷投射到造物上的集中反映。楚文化因其彈性和力度而不斷獲得新的載體，建筑、造型、藝術(shù)哲學(xué)皆體現(xiàn)出與自然相容，以水界物，以水接氣的自然風(fēng)尚。

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