王建文

摘 要：青州龍興寺發(fā)展于北魏時期，在隋唐時期有過二次發(fā)展，龍興寺造像在南北朝佛教造像中有著極其重要的意義。青州龍興寺的佛造像在造型風格上受到域外笈多風格的影響，在這基礎上又充分結(jié)合了青州的本地地域特色，形成“青州風格”。在形成“青州風格”的同時，又深深地影響到了周圍地區(qū)的佛教造像。青州龍興寺的佛造像是中國美術(shù)歷史和佛教文化歷史上的重要文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：青州龍興寺;造像風格;工藝;材料選擇

1 龍興寺的淵源及現(xiàn)狀

1.1 龍興寺的修建

佛教文化自漢代末期傳入中國以后，逐漸影響人們的日常生活和生存狀態(tài)。中國便開始有了帝王使用佛教的文化意識形態(tài)治理國家的現(xiàn)象。在北魏時期，這種把宗教與政治聯(lián)系起來加強統(tǒng)治的現(xiàn)象尤為嚴重，因此在這個時期造寺觀、佛像之風也盛極一時。中國的雕塑藝術(shù)史在此期間綻放出絢麗的光彩，中國美術(shù)史上遺存下來的諸多寺觀造像、石窟造像也大多出現(xiàn)在這一時期，如龍門石窟、洛陽石窟等。青州龍興寺也于這時期修建而成。因青州在當時經(jīng)濟比較繁榮，地理位置極為優(yōu)越，因此佛教文化在青州的底蘊十分深厚，龍興寺也因此在北朝時期有著重要的地位。

1.2 龍興寺的消亡與重現(xiàn)及佛造像的現(xiàn)狀

青州龍興寺歷經(jīng)磨難，幾次破壞又幾次建設，但終究還是被淹沒在歷史的長河中，龍興寺的佛造像也被掩埋在深深的地底之下。在等待了千年以后，20世紀末才得以重現(xiàn)其光芒。

（1）龍興寺的消亡。關(guān)于龍興寺的消亡及其佛造像的窖藏、被毀的原因眾說紛紜，存在許多分歧。目前存在的幾種主流說法：

第一，是受當時的統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治而采取的滅佛運動，如“三武一宗”滅佛運動。

第二，是在宋朝時期，當時的統(tǒng)治者極其推崇道教，如宋徽宗趙佶。

第三，是宋朝時期長期的不穩(wěn)定，戰(zhàn)亂比較頻繁的原因。

歸根到底，中國封建時代宗教的興盛與衰微與政治脫不了關(guān)系，都是統(tǒng)治者鞏固政治統(tǒng)治的組成部分。龍興寺也不例外。

（2）龍興寺傳統(tǒng)佛造像的發(fā)現(xiàn)。1996年在青州龍興寺遺址出土了大批窖藏佛造像，“各種造像殘身（包括立像、坐像，能看出大部分身軀的殘件）400多件。背屏式造像70余件。各種頭像（包括與身軀連接或與背屏、頭光相接的殘件）200多件，計有佛頭像153件，菩薩頭像51件，帶殘身軀的頭像（佛和菩薩都有）36件，其他頭像（包括鐵質(zhì)、陶質(zhì)的羅漢、供養(yǎng)人、飛天等）10件?！盵1]許多出土的佛像上面還有背席子蓋過的痕跡。通過窖藏所顯示的這些線索上看，龍興寺的這批窖藏佛像只是當時的僧人們?yōu)榱俗尫鹣裉舆^戰(zhàn)爭的破壞而選擇了窖藏這個途徑，保持下來這批藝術(shù)珍品，讓后人也有一個瞻仰的機會。這批佛造像現(xiàn)珍藏于青州市博物館，并由專門的人員進行了殘片的拼貼及修復工作。這批藝術(shù)珍品恢復光芒以后，在世界各地進行了展出，向人們展示了東方神韻。

2 青州龍興寺傳統(tǒng)佛造像的風格

青州龍興寺的傳統(tǒng)佛造像在出土以后受到廣泛的關(guān)注，隨著人們?nèi)諠u深入的研究，逐漸被更多的人熟知，并享有極高的聲譽。青州龍興寺出土這批佛造像的造型特征與北方其他地區(qū)的佛造像在風格上有明顯的區(qū)別，例如有的佛像背屏圖式語言中龍與蓮花的結(jié)合，龍出現(xiàn)的樣式還多為“倒龍”等等。正是憑借這些特點，青州龍興寺的佛造像的風格被稱為“青州風格”。青州風格是龍興寺窖藏佛像引來最受學者關(guān)注的地方，涉及的主要就是風格形成的時間及來源。這就要從青州的地理位置上說起，古青州地域范圍雖說在每個朝代具體不一樣，主要包括今青州市及其周圍的淄博、章丘、諸城、壽光、青島、煙臺、威海等地。

2.1 龍興寺佛造像風格的形成

青州龍興寺所出土的這批佛造像，在時間上有一定的跨度，但是從其主要的特點上劃分，主要集中與北魏時期、東魏時期以及北齊時期，每個時期都有其自身的特色。

（1）北魏時期，這個時期的青州龍興寺佛造像以背屏式造像為主，且多為浮雕。這一時期的風格主要受到印度犍陀羅風格的影響，從發(fā)型上可以看出，佛頭像的肉髻高凸。面相主要為中原漢人的特征，面貌清雋，丹鳳眼微睜，有“秀骨清像”之風，衣著為中原士族的褒衣博帶，廣袖高履。此時與南北朝造像的特點基本相同，又有一點點區(qū)別，具有青州地域風格。

（2）東魏時期，這個時間仍然以背屏式造像為主，風格是在繼承前期風格的基礎上，融合了一些自己的特點，突出了自己風格的形成，為青州風格的形成期。這個時期的特征為造像體積大，注重人體形態(tài)的表現(xiàn)，表現(xiàn)為“面相開始變圓，但都有稚氣，前胸開始向前凸起，雙肩開始變平，衣紋和衣折逐漸變少等等。這些特征正孕育出青州地區(qū)東魏風格的形成”。[2]龍與蓮的圖式特征確定，與飛天形象成為造像的背景，這也形成了龍興寺佛教造像最具藝術(shù)氣息的表現(xiàn)形式。

（3）北齊時期，這個時期的背屏式佛造像不再受到青睞，多的是單體圓雕。這個時期的造像風格與前面的相比有了很大的改變，特別是在佛像的面相和衣紋的處理上。面相變得圓潤并且略長，服飾上展示出了“曹衣出水”的效果;形體上也變得比較結(jié)實;發(fā)型上佛頭像的肉髻微凸，菩薩多束巾戴冠。北齊時期是青州龍興寺的發(fā)展過程中不可缺少的一環(huán)，是“青州風格”的巔峰時期，風格特征鮮明。在出土的佛造像里面，北齊時期的造像占據(jù)了足足有六成之多。專家學者們也一致認為北齊時期的青州龍興寺佛造像最能代表青州地區(qū)的人文、地域等特征，也最能代表“青州風格”。

2.2 分析其形成的原因

關(guān)于“青州風格”的出現(xiàn)存在許多說法。楊泓先生認為“北朝規(guī)制、南朝影響和地方特點雜錯交織在一起才形成了青州地區(qū)南北朝時期地方文化豐富多彩的內(nèi)涵”。其實就傳統(tǒng)地域風格來說，大家的觀點較為相似，多認為受到南朝的影響和本地地域特色相融合。還有著名考古學家宿白先生的理論，宿白先生引證大量史料，提出了影響青州佛像風格的3條重要線索，宿白先生認為“一是南朝梁武帝奉請?zhí)祗梅鹣竦挠绊?二是蔥嶺東西諸胡的影響;三是高齊（北齊）反對北魏的漢化政策”。還有人提出龍門石窟延續(xù)說、河北風格影響說等等。筆者認為正是因為青州的地理位置才導致了文化的南北交融，青州本地的宗教信仰加上中原、河北、西北等諸多地方風格的影響，兩者相融合，形成了青州自己的地域特色。

域外影響主要是印度笈多藝術(shù)的一再東傳。比較有代表性的觀點是宿白先生提出的滯留在高齊的東西諸胡的影響。宿白先生強調(diào)，6世紀中，薄衣佛像的再現(xiàn)，并非此前以犍陀羅樣式為主流加以中亞栗特諸種造型因素，而是以笈多樣式為主流兼有南海諸國的因素，主要是柬埔寨國造像的影響。域外特征的傳播還有陸路和海路傳播兩種方式，在學者對青州的歷史交通情況研究成果上，個人傾向于水路，文獻記載曾經(jīng)有僧人學法歸來于青州登陸，后也有記載相關(guān)的事件，說明古青州在當時不僅僅是陸上交通要道，還是重要的港口。

“青州風格”能夠自然地區(qū)別于歷史上其他傳統(tǒng)佛教造像，獨具一格。金維諾先生說“青州造像既與中原不完全相同，也與南方有所差異，這應與青州歷史上的政治變革和文化的傳承交流有密切關(guān)系”。[3]金維諾先生的觀點也恰如其分地進一步說明了這個問題。

青州，古九州之一。古青州地域范圍雖說在每個朝代具體不一樣，主要包括今青州市及其周圍的淄博、諸城、壽光、青島、煙臺、威海、濟南部分地區(qū)。中國最古老的地理書籍《禹貢》有記載，“海岱為青州”，海岱惟青州，海指的是渤海，岱指的是泰山，古青州范圍東北至渤海，西南至泰山，占據(jù)了今山東省的大部分區(qū)域。自兩漢時期到明朝初年，青州便一直都是山東地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心，同時又是南北交通的樞紐。也正是因為青州地理上的特殊性，才成就了青州龍興寺在當時的重要地位，建造出了許多青州佛教造像經(jīng)典，也為今天的人們留下了這一批寶貴的歷史遺產(chǎn)。

龍與蓮的圖像的確立是青州風格的特征之一。龍的形式還多為頭下尾上的形態(tài)，古青州人多稱為倒龍。倒龍名稱的由來也是望像生名，根據(jù)它的形態(tài)得出的名稱。青州龍興寺大量倒龍形象的出現(xiàn)除了梁武帝崇龍思想以外，應該還有以下原因：青州民眾具有強烈的青龍崇拜意識，因為東方之州青州與象征東方的青龍有著特殊的內(nèi)在關(guān)系，青州地處東方，是古九州之一，所謂“正東曰青州”，按青州的得名，依照陰陽五行學說理論，東方屬木，木色為青，所以東方之州稱為青州。青龍，白虎朱雀，玄武代表天文中的東南西北四宮，與天對照，地面分四方，因此青龍實為東方的象征，也就可以說為青州的祥瑞之獸了。并且，倒龍形象的出現(xiàn)范圍基本在古青州的范圍以內(nèi)，這估計是青州與青龍非比尋常關(guān)系最好的證明了。

3 青州龍興寺傳統(tǒng)佛造像工藝和材料的運用

3.1 工藝的運用

青州龍興寺的傳統(tǒng)佛像能夠贏得如此多的榮譽并不僅僅是其風格的獨特性，還有非常重要的一點就是它的工藝。在出土的大量的佛像上面保留有彩繪和貼金，這是之其他地區(qū)的許多傳統(tǒng)佛造像所不具備的。

（1）彩繪：顧名思義就是在佛像上描繪色彩，彩繪所用的原料大致有金、銀、珍珠、松石、孔雀石、朱砂等礦石磨制而成，在描繪的時候配以一定的添加劑。因為顏料多是由礦物質(zhì)磨制而成，所以這些顏色存在的時間非常長，這也是龍興寺佛造像能夠在埋藏千年以后出土依然光彩奪目的原因。彩繪一般都是出現(xiàn)在壁畫上，如敦煌莫高窟、新疆克孜爾石窟等南北朝的壁畫，彩繪出現(xiàn)在佛像上面是雕刻藝術(shù)與彩繪藝術(shù)的完美融合?！霸诒称潦皆煜裰校世L除了突出尊像主體以外，還鮮明地傳達了教義所要求傳達的西方極樂世界，如果不加彩繪，線浮雕及陰刻部分將無法產(chǎn)生同樣的效果。在大量的單體佛、菩薩造像中，雕刻的體量與衣服容表的彩繪相得益彰，更有益于宗教精神的傳達?！盵4]從這里來看，也有了一個為什么會出現(xiàn)彩繪的源流。

（2）貼金：這是一項很古老的手工藝，也是中國文化的瑰寶，就是將金箔貼到雕像或器物上面。中國很早的時候便有應用，在一些遺址中有出現(xiàn)。佛像的貼金應該更進一步地應用和發(fā)展了此項技術(shù)，正所謂“人要衣裝，佛要金裝”，佛像在貼金后會更加的莊嚴肅穆。青州龍興寺的傳統(tǒng)佛造像恰恰體現(xiàn)了這一特點。

佛像的貼金是要貼在皮膚裸露的地方，袈裟上也會有貼金，但是相對來說比較少。青州龍興寺的佛造像中有幾尊的貼金保留得十分完整，無論對于佛造像來說還是對于貼金工藝來說都是十分珍貴的文物。袈裟上面的貼金很少，多用在裝飾上面，但是十分精致。菩薩造像的皮膚為彩繪，貼金出現(xiàn)得比較少，但是與皮膚的彩繪結(jié)合起來相得益彰，十分精彩。

3.2 材質(zhì)的選擇

從材質(zhì)語言運用上來看，青州龍興寺的這批佛像多是以石材為主，而就當時整個北朝時期佛造像的材質(zhì)而言，材料還是比較豐富的。

從青州龍興寺出土的造像上就可以發(fā)現(xiàn)有石材、陶、鐵、泥、木等多種材料，但是龍興寺的佛造像明顯大部分都用石灰?guī)r質(zhì)的青石。究其原因，有兩種可能：一是石材容易保存，容易獲取;二是青石雕刻出來的效果比較迎合當時人們的審美觀。筆者認為第一個觀點的可能性大，因為青州當?shù)鼐褪a(chǎn)這種青石，方便就地取材，省去了用別的材料所需要的步驟，因此在當時青州地區(qū)青石這種材質(zhì)受到了寺院以及雕刻家們的青睞。

4 結(jié)語

青州龍興寺傳統(tǒng)佛造像在風格上能夠熔南北朝為一爐，獨樹一幟，而形成“青州風格”。其獨特的風格使得青州龍興寺佛造像能夠屹立于東方藝術(shù)之林，也為中國的傳統(tǒng)佛教造像歷史添上了濃墨重彩的一筆。青州龍興寺的這批佛教造像本身也是重要的歷史研究資料，彌補了人們對于東魏時期研究資料的不足，具有特殊的美學價值和考古意義。

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