張媛媛

摘要：漢畫像是指漢代墓室、祠堂、棺槨、石闕等載體上面的圖像。這些圖像深刻、全面、形象地表現(xiàn)了漢代人的思想觀念、文化意義、民俗信仰等，其中一個主要的問題是宗教信仰觀念。本文通過使用圖像學(xué)、符號學(xué)的藝術(shù)方法論，研究了漢畫像的英雄神話類主題，探討了漢畫像英雄神話類的表現(xiàn)，也進(jìn)一步分析了這些圖像對中國藝術(shù)精神與中國文化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：漢畫像;圖像;符號;英雄神話

中圖分類號：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）15-0072-01

無論在世界的哪個區(qū)域或名族，在初期時他們都對英雄、神話具有崇拜精神，中國古代也在其中。在我國，漢畫像作為漢代藝術(shù)中的典型圖像，反映出了中國古代英雄神話崇拜的民族特征。

一、圖像學(xué)

圖像學(xué)源于19世紀(jì)在歐洲美術(shù)史研究領(lǐng)域坐發(fā)展起來的圖像志研究，但當(dāng)時圖像志作為藝術(shù)史學(xué)科中的一個分支而存在，直到進(jìn)入20世紀(jì)后，圖像志的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，與其它學(xué)科的聯(lián)系日益密切，因而圖像學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，取代傳統(tǒng)藝術(shù)史研究方法。圖像學(xué)是對美術(shù)內(nèi)容的歷史探究，目的是為了發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，解釋圖像在各個體系和各個文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗示出來的思想觀念。

圖像學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即瓦爾堡時期、潘諾夫斯基時期和霍麗階段。其中，潘諾夫斯基的圖像學(xué)代表著西方圖像學(xué)的最高成就。潘氏的圖像學(xué)方法包括三個層次的研究，即前圖像志階段、圖像志描繪階段和圖像學(xué)闡釋階段。在圖像學(xué)的方法中，前圖像志階段是研究的起點(diǎn)，而圖像學(xué)闡釋是整個圖像學(xué)研究的目的。

1.前圖像學(xué)階段：

漢代對于英雄神話的關(guān)注，真實(shí)的反映在漢代的畫像藝術(shù)中。對于英雄神話的表現(xiàn)主要以敘事的方式來展開，此類題材呈現(xiàn)的視覺形象、事件和這些形象、場面，使所展示的英雄神話具有不同的時代意義。例如在過文英的文章中用到的“女媧伏羲”圖像，由于形體特征的不同，所呈現(xiàn)的氣氛、情緒也不同。漢畫像對英雄神話類圖像不同的敘事模式、表現(xiàn)方式、形象塑造方面進(jìn)行研究，來追溯漢代人獨(dú)特的藝術(shù)思維模式。

2.圖像志分析——傳統(tǒng)的層面：

漢代喪葬藝術(shù)的漢畫像藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的深刻反映，畫像的文化內(nèi)涵也蘊(yùn)藏在畫面之中。英雄神話類題材的表達(dá)深刻地體現(xiàn)了那個年代的人們關(guān)于生命渴望的研究，漢代是中華文化初步形成和發(fā)展的重要時期，活躍的神話影響到兩漢社會生活的各個層面，從圖像的角度探尋漢代的神話發(fā)展特征，再現(xiàn)了漢代人關(guān)心英雄神話類題材的文化、信仰傾向。

3.圖像學(xué)分析——深層內(nèi)涵/意蘊(yùn)：

加強(qiáng)“英雄神話”題型對現(xiàn)在社會所產(chǎn)生的討論，這一類題材，是深刻而廣泛的，其中包含的漢民族文化原型結(jié)構(gòu)，更接近民族精神的核心。揭示潛在意義，對國家、時代、階級、宗教或哲學(xué)信仰的基本態(tài)度，被無意識地透漏出來并壓縮到這個時代的作品里。對英雄神話不同性質(zhì)的分析，并通過結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的情感和情感表達(dá)形式，從而揭示出神話故事圖像在漢代獨(dú)特藝術(shù)形式中的價值功能及其現(xiàn)實(shí)意義。

二、符號學(xué)

索緒爾是現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)在符號學(xué)之父”。索緒爾以他自己的研究分析方法促成了關(guān)于語言符號和符號系統(tǒng)的一般科學(xué)——符號學(xué)，并創(chuàng)造了索緒爾符號學(xué)理論。國際上一般認(rèn)為符號學(xué)有兩個來源，一個是語言學(xué)家索緒爾，另一個是美國數(shù)理邏輯學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯。符號的“三分法”為皮爾斯將符號的對象關(guān)聯(lián)物在普遍的范疇中分為三個要素，即“圖像符號”、“指示符號”、“象征符號”。在應(yīng)用符號學(xué)研究方法的同時，研究過程中密切結(jié)合圖像學(xué)的研究成果。

“英雄神話”題材的圖像符號學(xué)展示也具有著深刻的表現(xiàn)形式。“漢畫像中存在著大量的圖像符號，漢畫中的圖像符號具有肖似性的特征，符號是以具象的寫實(shí)記敘來呈現(xiàn)。在漢畫像石、磚墓等墓室壁畫的漢畫裝飾符號中，社會生活圖像符號寄托了墓主對生前人世生活的追憶與向往。

在漢畫像符號中的指示符號常需要具有指稱性的功能，需要符形與符號對象有相互關(guān)系，能相互對應(yīng)。許多有教化作用的歷史故事與漢代社會歷史現(xiàn)狀之間構(gòu)成一定的對應(yīng)關(guān)系，有榜題的歷史人物。比如趙沙沙的文章《漢畫像石<孔子見老子>圖像學(xué)研究》，是根據(jù)有直接聯(lián)系的特定歷史環(huán)境顯示出來的符號，起到告之和諷喻、警示等的作用。在山東武氏祠中出現(xiàn)較多的有榜題的人物或事物，這些指示符號揭示了漢代社會中儀禮規(guī)范，起到教化勸戒的作用。

漢畫像中的象征符號在人類的符號活動中，對象征符號的運(yùn)用和討論是最為普遍的以至于許多人將符號狹義的理解為象征符號。漢畫像中有著豐富的象征意義，符號的解釋需要使用符形所蘊(yùn)涵的本質(zhì)特征或人格化的意義。作為圖騰崇拜對象的“龍”、“風(fēng)”常是“雨、雷電”、“火”的象征，神話人物“東王公”、“西王母”常是天界、神力、長生不老等的象征。漢畫像符號用象征構(gòu)筑了神秘莫測而又雄渾浪漫的漢畫世界。

三、結(jié)語

通過圖像學(xué)與符號學(xué)來對漢畫像中的此類題材進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)潛在中國古代神話英雄原型中的價值，展現(xiàn)漢代獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化精神，以及漢代人樂觀向上的生活態(tài)度和生活追求。