曹亞楠 周欣越

摘 要：目前，我國岫玉產(chǎn)品造型單一，風(fēng)格同質(zhì)化嚴重，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不盡如人意。為了促進玉雕藝術(shù)的發(fā)展，不僅需要借鑒前人的智慧，同時也需要結(jié)合當(dāng)今社會文化的新高度，考慮消費者的新需求來創(chuàng)新玉雕產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：岫玉;產(chǎn)品設(shè)計;傳統(tǒng);現(xiàn)代;融合發(fā)展

0 引言

作為中國四大名玉之一的岫玉，由其制造而成的工藝品在全國工藝品市場上所占比重超過70%，并且遠銷到多個國家和地區(qū)。但隨著時代的發(fā)展，岫玉產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了很多問題，如缺乏產(chǎn)業(yè)的品牌化宣傳、市場混亂等，這些問題已經(jīng)對岫玉產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有了很大影響。針對其產(chǎn)品設(shè)計陳舊甚或無設(shè)計的問題，嘗試將傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當(dāng)結(jié)合是促進其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要舉措。

1 科技作為設(shè)計的新動力與岫玉在現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品設(shè)計中的困境

1.1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技之間的對立關(guān)系

在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的時代，人們對于產(chǎn)品除了追求一種審美欣賞之外，也更加在乎產(chǎn)品的功能實用性，他們渴望擁有一件既具有高度審美價值又行走在科技前沿的物件。但現(xiàn)今市面上制造的手工藝品本身所蘊含的文化內(nèi)涵、功能特性并無法滿足人們的需求，也就僅僅停留在收藏和裝飾層面，而現(xiàn)代產(chǎn)品雖然具備了人們需要的功能性和科技感，但卻缺乏傳統(tǒng)手工藝品的民族文化特色和深厚文化底蘊，它們經(jīng)不起人們的細細品味。二者應(yīng)該融合發(fā)展，達到“你中有我，我中有你”的境界，這樣才能促進玉雕產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。

1.2 缺乏品牌性產(chǎn)品

日本的喜多俊之大師曾經(jīng)在他的書中講到一個產(chǎn)業(yè)若想持續(xù)發(fā)展就一定要生產(chǎn)出一套品牌產(chǎn)品，并借用此套產(chǎn)品打造企業(yè)專屬品牌，進而通過推廣品牌產(chǎn)品而讓大眾記住該企業(yè)。長久以來，岫玉產(chǎn)品一方面由于受到傳統(tǒng)觀念和生產(chǎn)技術(shù)的制約，另一方面由于進行生產(chǎn)和銷售的主力軍大都是一些個體小作坊，大部分產(chǎn)品都是根據(jù)顧客的要求進行零零散散的生產(chǎn)，沒有衍生出更多的系列產(chǎn)品，缺乏可以讓人記憶猶新的具有品牌價值的產(chǎn)品。

2 岫玉產(chǎn)品在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新與應(yīng)用

2.1 傳統(tǒng)美學(xué)思想的融入

傳統(tǒng)的器物所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)美感都離不開美學(xué)思想。大多的傳統(tǒng)玉雕產(chǎn)品就是在以人為本、天人合一等美學(xué)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。這是對產(chǎn)品形式美的重視，更是對產(chǎn)品內(nèi)容善的崇尚。強調(diào)產(chǎn)品內(nèi)容與形式的融合統(tǒng)一，進而達到一種盡善盡美的境界，也賦予整個產(chǎn)品豐富性與完整性。將傳統(tǒng)手工藝的美學(xué)思想貫穿現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品之中，我們應(yīng)在深入挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵之后，在遵從傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上對產(chǎn)品進行有靈魂的創(chuàng)新性設(shè)計。

2.2 增加個性化的表現(xiàn)

在當(dāng)今如此宣揚獨立人格的社會，人們都擁有獨立的思想，追求的更是具有個性化與差異性的專屬產(chǎn)品。人們渴望擁有世上獨一無二的產(chǎn)品，就像各大明星出席國際典禮時所穿的服飾一般，他們都會請來知名設(shè)計師為其私人定制。同理，對于現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品人們也持有同樣的心理。所以，設(shè)計師在設(shè)計時就需要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異性，提取其具有獨特性的設(shè)計元素，重新賦予現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品個性化的表現(xiàn)。

2.3 追求情感化設(shè)計

傳統(tǒng)手工藝本身就承載著情感宣泄的意義，在當(dāng)今人們各自忙碌的時代，消費者對產(chǎn)品的情感需求越來越大。他們希望在疲憊忙碌的生活當(dāng)中多一些溫暖，所以他們逐漸追尋起傳統(tǒng)工藝曾帶來的親和力和手動感，更加在乎手工藝品的情趣化和人道主義。因此，在現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)作中，有必要將消費者對于傳統(tǒng)工藝所抱有的情感融入其中。美國著名心理學(xué)家唐納德·A·諾曼在著作《設(shè)計心理學(xué)3：情感化設(shè)計》中提出：“生活中的物品對我們來說并不僅僅是物質(zhì)上的擁有。我們?yōu)樗械阶院?，不一定是因我們在炫耀自己的財富或地位，而是因為它們給我們的生活賦予了意義。”[1]為此他提出了一個觀點：“一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計的情感要素也許比實用要素更為關(guān)鍵?！?/p>

2.4 材料創(chuàng)新

在現(xiàn)代社會環(huán)境下，玉雕藝術(shù)實際上可以突破傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，嘗試與漆器藝術(shù)、木雕、繩結(jié)藝術(shù)等其他藝術(shù)形式相結(jié)合，以及與金、銀、景泰藍、骨材等其他材料融合，從而以不同的方式與形態(tài)來表現(xiàn)它的藝術(shù)形式。通過不同材料的結(jié)合，更加展現(xiàn)出玉石的優(yōu)勢，也彌補其不足之處，最終展現(xiàn)出不同的風(fēng)采。例如，近年來，臺灣藝術(shù)家就將玉雕掛件與繩結(jié)藝術(shù)相結(jié)合，這樣既借用繩結(jié)鮮艷的色彩彌補了玉石裝飾性的不足，又給優(yōu)雅溫潤的環(huán)境增加了靈動之氣，從而制作出一系列具有濃郁中國氣息的玉雕裝飾品。

2.5 功能創(chuàng)新

功能創(chuàng)新，其實就是以滿足消費者對產(chǎn)品的實用需求和情感需求為前提，對傳統(tǒng)玉雕產(chǎn)品的功能進行改造設(shè)計，從而使產(chǎn)品由單純的裝飾擺設(shè)品轉(zhuǎn)化為多功能性的產(chǎn)品。玉石材料不僅僅是可以應(yīng)用到玉雕藝術(shù)品的制作中，它也可以應(yīng)用到如服飾行業(yè)、家裝領(lǐng)域、車體裝飾中等。例如，20世紀80年代，范思哲的第一件金屬網(wǎng)眼服面世，隨后在1992年范思哲的“時髦妓院”系列幾乎在模特身上沒有使用一寸布料，而是用珠寶的飾品材質(zhì)做的性感“上衣”與裙子搭配充分展示了女性性感的一面。

3 結(jié)語

在進行現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品設(shè)計時融入傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計元素融合發(fā)展是促進玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確手段。傳統(tǒng)手工藝為現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品設(shè)計提供了深厚的文化內(nèi)涵和廣闊的發(fā)展空間，運用現(xiàn)代設(shè)計理念也可以把傳統(tǒng)設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計元素進行更為深入的創(chuàng)新性融合，這是現(xiàn)代玉雕產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)努力發(fā)展的方向之一。

參考文獻：

[1] 考工記（影印本·上冊）[M].北京：中華書局，1979：905-906.

[2] 唐納德·A·諾曼（美）.設(shè)計心理學(xué)·日常的設(shè)計[M].小柯，譯.北京：中信出版社，2010.

[3] 陳君.傳統(tǒng)手工藝的文化傳承與當(dāng)代再設(shè)計[J].視覺經(jīng)驗，2012（5）.

作者簡介：曹亞楠（1992—），遼寧科技大學(xué)設(shè)計學(xué)手工藝設(shè)計方向研究生在讀。

通訊作者：周欣越（1977—），副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。