摘 要：郭寶崑作為“東南亞最重要的劇作家之一”，其作品直接反映新加坡當(dāng)下的社會狀況以及現(xiàn)代人的精神困境，對新加坡文化的研究具有典型性意義。本文嘗試分析其代表作《鄭和的后代》中呈現(xiàn)的雙重閹割，找出作者成功進行文化創(chuàng)傷操演的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：郭寶崑;新加坡文學(xué);閹割;文化創(chuàng)傷;操演

郭寶崑（Kuo Pao Kun，1939—2002）是新加坡當(dāng)代著名的劇作家，畢生投身于戲劇活動，創(chuàng)作戲劇20多部。作為少見的新加坡雙語寫作的作家之一，其劇作跨越語言、族群、文化界限，對新加坡戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響和作用，被稱為新加坡的“戲劇之父”。[1]英文劇代表作《鄭和的后代》（Descendants of the Eunuch Admiral）于1995年6月3日首演，被譽為“華人漂泊海外的心靈史”。[2]全劇共有16幕，由現(xiàn)代人“我”的一個夢境，引出對自己是否鄭和后代的猜想，隨即揭開鄭和在榮譽光環(huán)下身為太監(jiān)的壓抑人生，與敘事者——生活在現(xiàn)代新加坡社會下的“我”的生活形成對照。作者借用戲劇創(chuàng)作這一儀式，大篇幅筆墨說明生理閹割的諸多方法，并交叉利用獨白的形式道出其衍生的精神癱瘓，雙重閹割直指新加坡民族所經(jīng)歷過和正在經(jīng)歷的創(chuàng)傷。

1 第一重閹割——生理閹割

“閹割”一詞在創(chuàng)傷研究語境中可指生理上或是精神上的重要部分的喪失，所造成的創(chuàng)傷是永久性、難以治愈的。戲劇的第一幕以現(xiàn)代新加坡人——“我”為視角，描述自己反復(fù)出現(xiàn)的夢境，從中感知到自己和鄭和之間存在某種共同點，試圖分析自己是其后代的真實性。鄭和是中國明朝著名的航海家，有七下西洋的壯舉，但同時也是一名宦官（eunuch），也稱作“太監(jiān)”，即指古代被閹割生殖器后、專供皇室役使的男性官員。這樣的雙重身份引發(fā)了“我”對鄭和真實人生的猜想，貫穿整部戲劇。其中“閹割”和“宦官”是兩大關(guān)鍵詞。

戲劇對閹割方法的敘述一共有兩次介紹：在第十二幕中，敘述者如同朗讀說明書般介紹閹割的各種方法，其中一種詳細(xì)得令人不寒而栗：“拿一根銀針/輕輕地/一遍又一遍地扎進睪丸/直到它們被扎壞”。第十五幕中又介紹了一種“舒適愉悅”的方法：“當(dāng)男童還是個嬰兒，保姆就要親和地取得他的信任。每當(dāng)洗完澡，保姆就輕輕地揉捏嬰兒的睪丸……不能讓他覺得疼痛，要輕輕地，讓他感到一種快感……日復(fù)一日、年復(fù)一年，保姆的手力越加越重，以至于盡管孩子依然感到愉快，但那不斷地揉捏卻已經(jīng)把男童的睪丸內(nèi)部捏碎了?！?/p>

兩種“凈身”方法不盡相同：用針扎，或是感覺不到疼痛的揉捏。一種是可感知的、充滿密集的刺痛感的蹂躪，另一種則是不可感知的、渾然不覺的摧毀。被害者遭受或顯性或隱性的迫害，得到的是生理上的殘缺，失去的是男性的身份和尊嚴(yán)，留下不可治愈的創(chuàng)傷。

2 第二重閹割——精神癱瘓

生理閹割伴隨精神上的癱瘓。劇中有兩處來自鄭和的獨白：“憑我自己，我能比得上任何人/給我自由，我能攀上一切高峰/可一旦我被‘凈身，終生只有一個念頭/茍延殘喘，主人的意思我得唯命是從。”此處生理閹割標(biāo)志著個人權(quán)利和理想的閹割，以及獨立精神的倒塌，以至于在戲劇的最后，他喊出了“我無名無姓/我不知男女/漂泊是我的家園/出發(fā)是我的還鄉(xiāng)……對于孤兒，任人可以認(rèn)作父母/對于浪子，隨處皆是家園”的哀鳴。鄭和的悲劇不只發(fā)生在他一人身上，還有許許多多被迫的或無可奈何之人。

除此之外，雖然這個時代不再有生理閹割，作為現(xiàn)代新加坡人的“我”卻在遭遇同樣的精神危機。第一幕中的獨白，“我”道出自己的精神困境：“孤獨的一個人在夢里游蕩，在夢里漂泊，朝向不知走向哪個方向漂泊……很想離開這個令人發(fā)狂的地方，盡管我根本搞不清自己到底要去向何方?！边@種精神危機一方面來源于現(xiàn)代社會的壓力，另一方面來源于自我身份的迷失，但“我”卻在幾個世紀(jì)前的鄭和身上找到了彼此間的關(guān)聯(lián)——“我越來越覺得自己跟六百年前的這位傳奇人物，跟這位經(jīng)歷折磨、終生殘缺的男人是休戚相關(guān)、一脈相承的”。這種關(guān)聯(lián)的建立基于兩個方面：從血緣上，新加坡大部分由華裔構(gòu)成，從這點談及二人的關(guān)聯(lián)合乎歷史淵源;從精神上，鄭和因被迫閹割而喪失男性身份，因此郁郁寡歡、終生為奴，死后也不得全身而葬。而新加坡從英國殖民地到脫離馬來西亞獨立，身份的幾輪轉(zhuǎn)變也引發(fā)人們難以根除的身份焦慮。多重身份的混亂與身份的喪失，其本質(zhì)是相同的?！拔摇迸c鄭和的關(guān)聯(lián)也由此建立。

3 結(jié)語

作者通過戲劇語言，從現(xiàn)代新加坡人和鄭和的潛在關(guān)聯(lián)入手，通過反復(fù)敘述閹割這一血淋淋的過程，細(xì)致刻畫出幾代人所經(jīng)歷的創(chuàng)傷，成功構(gòu)建起文化創(chuàng)傷話語范式和創(chuàng)傷操演，讓更多的人了解并關(guān)注新加坡人“文化孤兒”的現(xiàn)狀。

參考文獻：

[1] 柯思仁.戲聚百年·新加坡華文戲劇1913-2013[M].新加坡國家博物館，2013：64-66，57，38.

[2] 曹語凡.鄭和的后代——這不是個荒誕的噱頭[N].北京青年報，2014-09-30（B18）.

作者簡介：鄒夢云（1987—），女，江西南昌人，文學(xué)碩士，江西應(yīng)用科技學(xué)院教師，近年發(fā)表論文有《從元語言理論視角解讀<小說家馬爾丹>的元小說性》《解讀<老虎>的反殖民主義與身份迷失主題》等，研究方向：英語文學(xué)。