彭薈

摘 要：本文主要簡述了基于非物質(zhì)語境的服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化指向內(nèi)涵性、創(chuàng)作開放適應(yīng)性、創(chuàng)意意象表征性以及情感撫慰表達(dá)性等特征，并從視覺藝術(shù)、符號(hào)學(xué)、思維方式、形式構(gòu)成等視角分析了服裝裝飾設(shè)計(jì)語言的表達(dá)方法，總結(jié)出幾種表達(dá)形式在服裝裝飾設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀。服裝裝飾藝術(shù)已逐漸成為文化的外在表現(xiàn)形式，服裝裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)從新的審美角度，采用新思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中不斷探索和總結(jié)新的語言模式，力求創(chuàng)造出新的審美觀念和藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)語境;服裝裝飾;藝術(shù)設(shè)計(jì);語言解讀

0 引言

在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)和物質(zhì)泛化的后工業(yè)社會(huì)后，非物質(zhì)創(chuàng)意時(shí)代已逐漸形成，非物質(zhì)創(chuàng)意反映了一個(gè)基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)向一個(gè)基于服務(wù)的經(jīng)濟(jì)性社會(huì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)，也直接反映出物質(zhì)消費(fèi)發(fā)展為符號(hào)消費(fèi)的特征，這種思潮逐漸影響藝術(shù)設(shè)計(jì)界，并成為藝術(shù)設(shè)計(jì)界的發(fā)展方向。此觀念推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的裝飾內(nèi)涵由簡單向豐富、幼稚向成熟發(fā)展，在其形式構(gòu)成和語言表達(dá)方式的相互作用中構(gòu)建新模式，使各種主觀化、非自然的造型要素深入到服裝裝飾設(shè)計(jì)中，更能體現(xiàn)出服裝整體結(jié)構(gòu)內(nèi)外的關(guān)系。基于非物質(zhì)語境的服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)語言解讀現(xiàn)代服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言表現(xiàn)，有利于充分融入服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意，積極探索技術(shù)密集型向藝術(shù)創(chuàng)意型轉(zhuǎn)變的途徑。

1 基于非物質(zhì)語境分析服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

自服裝裝飾出現(xiàn)至今，其藝術(shù)設(shè)計(jì)就具備多樣化的特點(diǎn)。站在認(rèn)知的角度上看，服裝服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們?cè)陂L久社會(huì)實(shí)踐過程中，通過造物、美化等行為方式實(shí)現(xiàn)對(duì)不同事物原貌的改變;站在文化的角度上看，服裝裝飾能夠直接反映出現(xiàn)代人類對(duì)生活中的認(rèn)知與自身表現(xiàn)。非物質(zhì)服裝裝飾的設(shè)計(jì)核心主要是實(shí)現(xiàn)將歷史文化與裝飾的相互融合，以此，在確保裝飾美觀且充滿藝術(shù)感的同時(shí)，能充分表現(xiàn)出特色歷史文化底蘊(yùn)。

1.1 情感的撫慰表達(dá)性

在服裝裝飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過使用雜亂與秩序、煩冗與規(guī)范等法則，使不同的著裝形象得到真情實(shí)感、健康富有的演繹，在實(shí)現(xiàn)情感與服裝相互宣泄的同時(shí)，充分發(fā)揮更為豐富的情感撫慰作用。

1.2 創(chuàng)作的開放適應(yīng)性

在非物質(zhì)服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不論情感激發(fā)傳遞還是藝術(shù)表現(xiàn)與材料選擇等方面，均需要綜合對(duì)環(huán)境與人之間存在的聯(lián)系進(jìn)行考慮，在探索具備相互適應(yīng)的藝術(shù)認(rèn)同感與常規(guī)傳達(dá)性的同時(shí)，以開放心態(tài)吸收更為豐富的多元思想，且在不同類型的藝術(shù)形式中創(chuàng)新與整合設(shè)計(jì)元素，以此賦予服裝裝飾經(jīng)濟(jì)生命與藝術(shù)價(jià)值。

1.3 文化的自向內(nèi)涵性

服裝裝飾文化經(jīng)歷了幾千年的文明變遷直至今日，傳統(tǒng)的外飾思想在潛移默化中被人類的情感體驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)所淡化，從而形成了層次更深的文化本質(zhì)與含義。當(dāng)服裝裝飾內(nèi)容、特點(diǎn)以及形式等符合特定時(shí)期的社會(huì)思想潮流或是人類文化史，服裝便會(huì)被作為社會(huì)功能符號(hào)，其所承載的內(nèi)涵與思想就會(huì)得到更為充分的演繹。

1.4 創(chuàng)意的意象表征性

對(duì)意向形態(tài)的塑造使服裝裝飾設(shè)計(jì)的思維活化關(guān)鍵，其中包括：用于文化紀(jì)念的圖案圖騰與圖形、用于服裝紋樣的寓意象征性、用于服裝整體廓形展示或是細(xì)節(jié)特性展示的變異形式、用于局部特點(diǎn)表現(xiàn)的幾何化抽象造型等。不同的形態(tài)具有不同的界域，而相似的形態(tài)往往存在界域模糊的情況，而服裝裝飾通過“以形表意”的方式使各形態(tài)界域得到充分的呈現(xiàn)。

2 基于非物質(zhì)語境下的服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)語言解讀

2.1 傳象視覺語言表征

在非物質(zhì)時(shí)代背景下的服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)代表著視覺藝術(shù)、文化傳承以及創(chuàng)造體驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過五官五感互通而成混沌聯(lián)覺的狀態(tài)，促使人們參與到服裝設(shè)計(jì)審美匯中，以“幻”“音”的角度去分析服裝藝術(shù)。視覺音是通過聽覺噪音，在超越理性自由藝術(shù)境界的基礎(chǔ)上所引發(fā)，是潛伏于內(nèi)心的感性知覺產(chǎn)物，在一定程度上表達(dá)出混亂與無序的形式。實(shí)現(xiàn)其的主要方式為以下兩種：第一，通過打破客觀現(xiàn)象的自然完整性，使用置換空間或是交錯(cuò)位置創(chuàng)造出費(fèi)客觀意念完整;第二，參與到設(shè)計(jì)中的元素組合不符合傳統(tǒng)的理性邏輯思維，從而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)混亂感與形象錯(cuò)位等情況出現(xiàn)。在進(jìn)行服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，通過將上述二者相結(jié)合，在豐富服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的同時(shí)，滿足人類在特定時(shí)期對(duì)文化內(nèi)涵、藝術(shù)思想以及個(gè)性精神的需求與精神慰藉，同時(shí)也能促使人們對(duì)精神世界與物質(zhì)世界產(chǎn)生新的認(rèn)知。

2.2 表意符號(hào)語言表征

隨著非物質(zhì)時(shí)代的不斷發(fā)展，其所蘊(yùn)含的思維以及信息的符號(hào)化已逐漸占據(jù)了人們的日常生活。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究資料表明，符號(hào)內(nèi)涵有成為具備物質(zhì)性的符號(hào)形態(tài)，其中主要包括抽象、虛擬以及有形三種符號(hào)形態(tài)。信息化服裝裝飾設(shè)計(jì)不僅是美化與實(shí)用物品，同時(shí)也是一種與服裝與世事、服裝與流行以及能指與所指相統(tǒng)一的符號(hào)對(duì)象，其在充分發(fā)揮自身個(gè)性理念，使人類身體外在形象特點(diǎn)得到充分體現(xiàn)的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)、審美觀念以及舊形象的有效突破。存在與人與人之間、人與自然環(huán)境之間的象征符號(hào)，是當(dāng)今世界服裝設(shè)計(jì)師不可或缺的生存環(huán)境，只有在把握“以心智創(chuàng)造服裝文化與服務(wù)”的設(shè)計(jì)理念上進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，才能使人們感受到服裝裝飾中所蘊(yùn)含的精神性含義與美感。我國傳統(tǒng)的抽象與具象符號(hào)使平常與簡樸的代表，其代表著服裝本身的設(shè)計(jì)要素，同時(shí)也代表著中華幾千年的傳統(tǒng)文化氣魄，在使設(shè)計(jì)思想得到有效強(qiáng)化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)服裝裝飾文化內(nèi)涵的有效擴(kuò)充，其所表達(dá)出的設(shè)計(jì)時(shí)尚不僅能夠經(jīng)得起品牌鑒定，且不管站在文化發(fā)展觀或是審美觀的角度出發(fā)，也能充分將自身蘊(yùn)含的傳承性與可持續(xù)發(fā)展性完美展現(xiàn)出來。

2.3 互補(bǔ)思維語言表征

根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究資料證實(shí)，人類的思維主要分為三部分：理性抽象思維、感性具象思維以及悟性意向思維，這三部分思想共同組成了一個(gè)由線到面到體的全方位思維系統(tǒng)。在過去工業(yè)社會(huì)的背景影響下，引出了一系列的思想矛盾，促使當(dāng)時(shí)的服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)常通過思想加工線、面、體三點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界生物與現(xiàn)實(shí)矛盾體的形象架構(gòu)，并畫出抽象幾何圖傾訴對(duì)外界客觀的不滿，這使抽象畫服飾在特定時(shí)期下成為了人類的精神寄托。另外，服裝的數(shù)與量，假發(fā)了人類對(duì)其中蘊(yùn)藏的質(zhì)與神的非物質(zhì)性觀的訴求，服裝裝飾的造型不僅僅是一種對(duì)自然事物的復(fù)刻，更是一種滿足著裝者精神愉悅的文化特征，在和人們心靈產(chǎn)生碰撞的過程中，創(chuàng)造出一種個(gè)性化、柔和化的意向美感。

2.4 互融形式語言表征

從傳統(tǒng)文化的角度上看，服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要原則具備一定的秩序化，在追冗雜生活事物的審美秩序之后，對(duì)色彩與材料等原則展開有條不需的調(diào)整與創(chuàng)新。但在各種藝術(shù)思潮的不斷放大，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理念造成了一定的沖擊，使進(jìn)行服裝裝飾設(shè)計(jì)的過程中，逐漸表露出一些潛意識(shí)或是無意識(shí)的無秩序化方式以及無條理方式，以此探索群眾的視覺感悟，設(shè)置對(duì)應(yīng)的有序模式或是無序模式，在不斷磨合的過程中不斷挖掘全新的設(shè)計(jì)理念，這些殘缺或是有序的創(chuàng)意審美觀在不同程度上致使服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸由客觀物象轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^意識(shí)秩序，在結(jié)合對(duì)人們心理發(fā)展軌跡的考慮基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出服裝服飾空間秩序，并將該秩序融入審美空間中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)重點(diǎn)與核心內(nèi)容的充分表達(dá)。

3 結(jié)語

服裝裝飾藝術(shù)文化已逐漸成為現(xiàn)代人文精神的外在標(biāo)志，且通過其自身蘊(yùn)含的規(guī)律，在時(shí)代的遷移變化中不斷發(fā)生改變，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)已具備全新的角度，其通過獲取新的理論知識(shí)與思想文化，重新詮釋人們所熟悉的服裝裝飾設(shè)計(jì)，在與設(shè)計(jì)語言相互融合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)語言模式的不斷探索與研究總結(jié)，從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式與審美觀念。

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