張鑫治

摘要：20世紀(jì)下的西方社會(huì)的藝術(shù)圈正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，主流繪畫藝術(shù)的地位逐漸降低，現(xiàn)代藝術(shù)開始悄然崛起，公眾藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的重要分支，其現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在特定的內(nèi)涵上。而這樣的內(nèi)涵對(duì)于博伊斯這樣一位經(jīng)歷戰(zhàn)后重建時(shí)期的德國藝術(shù)家來說，更加曉得如何能將其通過特定的藝術(shù)語言闡述清楚。本文試圖從博伊斯的公眾藝術(shù)的出發(fā)，具體分析其藝術(shù)語言形成的過程。公眾藝術(shù)，無論是在國際領(lǐng)域和中國當(dāng)代的藝術(shù)體系中，都逐漸成為了一個(gè)新的焦點(diǎn)，很多人認(rèn)為，公眾藝術(shù)是門綜合性的藝術(shù)，是一種偏向于建筑、雕塑、設(shè)計(jì)、乃至繪畫相結(jié)合的綜合性產(chǎn)物?？傮w來說，公眾藝術(shù)則是藝術(shù)家通過某種自己的藝術(shù)手法在某個(gè)特定的公共空間里所創(chuàng)作出的某個(gè)作品或設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：理念;公眾藝術(shù);博伊斯

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0054-02

一、現(xiàn)代主義下的博伊斯與他的公眾藝術(shù)

在20世紀(jì)60年代前后，歐美社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)的思想遭到批判，各個(gè)文化領(lǐng)域也隨之被影響，新的藝術(shù)表現(xiàn)形式紛至沓來，如同泉涌一般噴薄而出，無論是杜尚為《蒙娜麗莎》添的兩筆胡子，還是安迪沃霍爾用其特意的絲網(wǎng)印刷作出的具有標(biāo)志性意義的瑪麗蓮夢露。無疑都是在向世人說明：世界藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。他們宣告了現(xiàn)代主義的到來，顛覆了傳統(tǒng)意義上的審美標(biāo)準(zhǔn)，無論是在藝術(shù)語言上，還是藝術(shù)的表現(xiàn)方式乃至精神內(nèi)涵方面。而博伊斯在這樣大的背景下則是通過一系列公眾行為，在作出自己的創(chuàng)作的同時(shí)，也在以他的表達(dá)方式向世人展示何為現(xiàn)代藝術(shù)，何為公眾藝術(shù)。

公眾藝術(shù)，就自身而言，它的存在性本就在一定的歷史范疇之內(nèi)，而博伊斯的歷史背景則大可追溯到20世紀(jì)五十年代，在那個(gè)時(shí)期發(fā)展起來的藝術(shù)家，尤其是一位在德國出生的藝術(shù)家而言，深諳戰(zhàn)后德國在經(jīng)歷重建的整個(gè)過程的艱辛尤其是在這段時(shí)期的人們所經(jīng)歷的心理陰影，和難以愈合的靈魂創(chuàng)傷。身在這樣一個(gè)有巨大歷史裂痕的國家里，博伊斯也在嘗試用自己的藝術(shù)主張幫助人們慢慢習(xí)慣并適應(yīng)隨之而來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重建的新局面。

二、“人人都是藝術(shù)家”

博伊斯藝術(shù)的核心就是“人人都是藝術(shù)家”。這個(gè)口號(hào)顯示出了博伊斯藝術(shù)的本質(zhì)，其實(shí)這原本也是公眾藝術(shù)一個(gè)重要內(nèi)涵。公眾藝術(shù)最基本的便是“公共性”。公眾藝術(shù)，一旦離開了公眾的參與，支持或是展示，便不能稱之為公眾藝術(shù)。人作為公眾藝術(shù)的主體，其本身的定義不能僅僅從政治學(xué)或社會(huì)學(xué)意義角度來分析了，這使傳統(tǒng)的關(guān)于自由和平等的觀念有了全新的界定。博伊斯藝術(shù)思想中的“人”自然是不受傳統(tǒng)的束縛與禁錮，在特定的民主環(huán)境下生存的社會(huì)主體。

所以，“人人都是藝術(shù)家”，這一概念，反映出的是博伊斯個(gè)人對(duì)人作為社會(huì)主體有權(quán)作出感情反應(yīng)和思想表達(dá)權(quán)的認(rèn)定?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”，并不是指人人都可以成為藝術(shù)家，而是指人人都具有成為藝術(shù)家的潛力或是創(chuàng)造力。他在傳達(dá)這樣一種思想：那些傳統(tǒng)的由所謂文化精英作為主導(dǎo)的藝術(shù)表達(dá)技巧，并不能阻止大眾進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，大眾創(chuàng)作的能力來自于其自身的天賦。博伊斯通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐證明：揚(yáng)棄傳統(tǒng)的專業(yè)技巧和工具，通過人人可以掌握的方法，廣大群眾也可以進(jìn)行各種視覺或非視覺的藝術(shù)創(chuàng)作。

博伊斯用一種綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，放棄了使人望而生畏的專業(yè)性表達(dá)媒體。他將藝術(shù)的媒體擴(kuò)展到一切對(duì)象與行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)感官和意識(shí)的綜合作用，取之于生活并重新塑造生活。

這種理念的實(shí)施，使得大眾不再畏懼專業(yè)性的手法表述，藝術(shù)的創(chuàng)作籍此由藝術(shù)家的手傳遞到了廣大的公眾手中，因此人們將他的作品稱為“擴(kuò)展的藝術(shù)”，他的“種樹”行動(dòng)便是最好的證明。將自己的創(chuàng)作過程放置于公眾群體之中，創(chuàng)作的主體與群眾緊密結(jié)合又順應(yīng)時(shí)代潮流與趨勢，因其作品富有一定的批判性，與社會(huì)存在著沖突與矛盾，同時(shí)很多作品又與大眾有著緊密的互動(dòng)性，因而對(duì)社會(huì)大眾具有更多的號(hào)召力與感染力。

之所以會(huì)建立這種與公眾的互動(dòng)性，激發(fā)群眾參與性的原因，是因?yàn)椴┮了拐J(rèn)為，人的內(nèi)在感受同外觀感受的形式而言，更為重要。這也由此上升到了另外一層的高度，即觀念。前文曾提到，博伊斯的藝術(shù)理念扎根于德國的歷史背景之中，縱觀德國人的思辨精神，無論是尼采，亦或是黑格爾，博伊斯也不例外。他認(rèn)為，觀念對(duì)于一個(gè)人來說，尤其是一位從事藝術(shù)的工作者來說尤為重要。藝術(shù)創(chuàng)作的途徑是可以擺脫畫筆、畫布等傳統(tǒng)工具單一的塑造方式，通過觀念的升華和價(jià)值的雕塑，來表達(dá)人類的精神價(jià)值和形上美感。因此有人也將他的這種藝術(shù)創(chuàng)作稱為“觀念藝術(shù)”，這是一種將內(nèi)在精神視覺外顯的行為方式。通過這種方式，公眾可以從各種外在而簡單的視覺載體，體會(huì)到其創(chuàng)作的深邃理念。

三、無處不在的公眾藝術(shù)

公眾藝術(shù)由來已久，對(duì)公眾藝術(shù)的認(rèn)知，不應(yīng)只是把它看作是結(jié)合了城市的建筑、景觀、繪畫、雕塑在內(nèi)的綜合性藝術(shù)。也不應(yīng)將其僅僅限定于能夠改變所在城市的景觀，展現(xiàn)城市歷史與價(jià)值等一般性功能的表述上。這類定義恐怕都已改變了公眾藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的真正內(nèi)涵與作用。

從博伊斯的創(chuàng)作中，可以看到他對(duì)公眾藝術(shù)的深刻理解。通過運(yùn)用椅子、油脂、石塊、鋼板等介質(zhì)，向大眾分享了非常有意思的經(jīng)驗(yàn)。通過他對(duì)于公眾藝術(shù)身體力行的闡述，才有了像歐洲街頭陳列的熊、奶牛雕塑，英國的公共電話亭這樣的作品。人們可以通過這樣的媒介自由發(fā)揮想象，去涂抹，去設(shè)計(jì)，表達(dá)他們的審美意愿。當(dāng)代各國城市里常常見到的涂鴉藝術(shù)，也可以說是一種具有公眾藝術(shù)意味的視覺表達(dá)。

至于如何設(shè)計(jì)創(chuàng)作，吸引公眾參與公眾藝術(shù)。博伊斯已經(jīng)通過了“種樹”等活動(dòng)給予了我們很多啟示。公眾藝術(shù)的發(fā)展本身旨在給予公眾表達(dá)的空間。德國紐倫堡的人權(quán)宣言立柱上鐫刻的文字，巴黎鐵塔旁樹立的玻璃裝置上來自世界各地的人各國文字書寫的“和平”。

公眾藝術(shù)是以公共環(huán)境作為展示的舞臺(tái)，如今整個(gè)社會(huì)乃至世界都進(jìn)入到了信息時(shí)代，信息技術(shù)給予人們巨大的交流平臺(tái)，公眾藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，表達(dá)空間也不應(yīng)僅僅局限在街頭或廣場，在新的時(shí)代需要有新的表達(dá)方式的出現(xiàn)。比如，當(dāng)下流行的和互聯(lián)網(wǎng)密切聯(lián)系著的各種“快閃”活動(dòng)，其實(shí)也潛藏成為新的公眾藝術(shù)表現(xiàn)樣式的可能性。

公眾藝術(shù)屬于公益性的范疇。它的推動(dòng)應(yīng)當(dāng)由公共資源資助、然后由公眾參與、最大范圍地實(shí)現(xiàn)公眾的利益和愿望。它最不應(yīng)該摻雜進(jìn)商業(yè)利益的因素。更不應(yīng)該成為少數(shù)利益群體謀取私利的工具。

四、結(jié)語

博伊斯的藝術(shù)是多元的，他的藝術(shù)創(chuàng)作里包含了諸多因素，政治、宗教、教育以及個(gè)人經(jīng)歷等諸多要素融于一體，共同構(gòu)成自己獨(dú)特的藝術(shù)樣貌和發(fā)展軌跡。關(guān)于“人人都是藝術(shù)家”以及“觀念藝術(shù)”等一系列的藝術(shù)思想及主張猶如一道晴天霹靂，震動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，更將博伊斯的藝術(shù)與公眾社會(huì)緊密聯(lián)系在了一起。博伊斯的藝術(shù)使得大眾更好的融入藝術(shù)，同時(shí)也使得藝術(shù)成為了改造社會(huì)觀念，造福社會(huì)的一項(xiàng)重要的武器。雖然，外界關(guān)于博伊斯的評(píng)價(jià)至今仍舊熱議不斷，褒貶不一。但無論如何，公眾藝術(shù)的發(fā)展已然與博伊斯密不可分。

縱觀公眾藝術(shù)的發(fā)展，其中仍然包含著巨大的開拓與進(jìn)步的空間，都需要我們進(jìn)一步認(rèn)真地研究和探討。