劉大明

摘要：中國佛教人文關(guān)懷的內(nèi)涵分為兩個方面，即在人的內(nèi)在方面，注重對于“人”本的弘揚，突出“眾生為本”、“以人為本”和重視人的“心”，體現(xiàn)為對于眾生的服務(wù)意識、對于人本身的生命意識和重視人的主觀意志;在外在層面，注重對于“文”明的追求，分別從棄惡從善的道德追求、以和為貴的精神追求和人佛平等的境界追求等論述，對現(xiàn)代和諧社會具有啟示。

關(guān)鍵詞：中國佛教;人文關(guān)懷;意識

中圖分類號：J19 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0143-01

一、前言

中國禪宗，把佛教以人為主自我解脫的人文精神發(fā)揮到了極致，以覺悟人生為根本和“不離世間覺”的人間佛教性格，迫切適應(yīng)了找回失落的自我、了悟自我的人文關(guān)懷需要。人文關(guān)懷體現(xiàn)為一種人文精神，簡單地說就是關(guān)于人之所以為人的精神，一種關(guān)注人的生存與發(fā)展、強調(diào)人的價值與需要、關(guān)愛個體生命和人類命運的精神活動，是求善、求美、求自由、求和平、求平等的行為過程。人文關(guān)懷是在追問人的存在的合理性或?qū)θ说拇嬖谶M行理性探詢中產(chǎn)生的，它以人自身作為指向和尺度，把人本身存在的價值和意義作為認識和實踐的最高原則與目的，體現(xiàn)了以人為本的價值取向。人文關(guān)懷既關(guān)注個體的價值、個人的生存意義和生活質(zhì)量，也關(guān)注人類的未來命運，是對個人發(fā)展和人類走勢的終極關(guān)懷。

二、佛教人文關(guān)懷的緣起

佛教四圣諦里把苦作為第一位，認為人生是苦海，故須皈歸三寶，以佛為彼岸，以法為舟，以僧為槳來實現(xiàn)解脫，達到極樂世界。我國佛教更進一步提出要進三門，第一扇門是佛教之門，第二扇之門是大乘之門，第三扇門是密教之門。正因為人生是苦的，所以當(dāng)前的苦難就是正常的，所以形成了忍辱無爭的心態(tài)及寬容為上，慈悲為懷的思想。這苦怎解脫？通過修行！先確知因果報應(yīng)，生死輪回。因為先世造的孽使我受此苦難，為了使來世不再受苦，避免輪回，應(yīng)積善成德，潛心向佛。這也是我國教徒“重來世，輕現(xiàn)世”的思想根源，也因此有重義輕利，注重品德修養(yǎng)的行為。宗喀巴大師則進一步認為修習(xí)密乘速成佛的觀點，強調(diào)修身，即從生理和人體的構(gòu)造上修持，亦即“悲為根本，方便為究竟”。這也反映了人們對個體生命的關(guān)注及對在高寒艱苦的環(huán)境下個人生存發(fā)展問題的思索。

三、佛教人文關(guān)懷的意識體現(xiàn)

中國地藏大愿之所以得到廣泛流傳，有著堅實的群眾信仰基礎(chǔ)就是其立志為“眾生”的宏大理想和抱負。

首先，以菩薩善利人濟世，為服務(wù)“眾生”的有效途徑。佛教的“自利利他”中的“自利”指的是，對自身精進修行有利，由此所生善果自得其樂，自我解脫;“利他”指的是，對他人有利，為救濟一切眾生而致力行善、普度眾生，是一種上求佛道、下化眾生的菩薩道。中國佛教以是否對他人有利作為區(qū)分善惡、大善大惡的標(biāo)尺，以突出“自利利他”中的“利他”的菩薩精神為主流。

其次，菩薩精神的實現(xiàn)場所在于眾生所處的“世間”。六祖言“不離世間覺”，出世在于度己，而入世在于度人度眾生，只有入世，發(fā)菩提心、發(fā)四宏誓愿、修六度四攝，達到上求下化，才是正道?！叭胧馈睘椤氨娚边€要達到兩個條件，即：一是達到大智，要觀察因緣生法之理，法法相資、互為因緣;觀空理，空除我執(zhí)、化小我為大我、處處想到他人、國家、民族利益，奉獻一切;二是無緣慈和同體悲的大悲。修此菩薩行的具體內(nèi)容的六度四攝，指的是布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度和智慧度，以及布施攝、愛語攝、利行攝和同事攝。大乘佛教強調(diào)的“眾生無邊誓愿渡”，否定了那些很膚淺的偶像崇拜，有強烈的濟世度人的胸懷，強調(diào)了“普度眾生”。此“自利利他”引申出的“普度眾生”思想，雖然有特定的宗教含義，但所包含的精神，即個人利益與集體利益的統(tǒng)～，在現(xiàn)代社會也應(yīng)成為處理個人與他人、個人與集體的關(guān)系的準則;“為出世而入世”以出世的精神做入世的事，也就是要以一種超然的心態(tài)服務(wù)于現(xiàn)實社會。這種精神對我們淡泊名利，不驚榮辱，而又熱愛事業(yè)、勤奮工作，即培養(yǎng)崇高的奉獻精神也是有啟迪意義的。

四、佛教人文關(guān)懷意識的影響

佛教要求僧眾心性善良，在道德實踐中行善戒惡，并制定了十善業(yè)道和各種戒律，視一切有情眾生為自己的父母，以大慈大悲之心去普渡受苦受難的眾生：不為錢財所累，大公無私，舍己為人。這種善良慈悲，樂于奉獻，利益他人的道德意識和道德原則培育了一代又一代人，并在千百年來的生產(chǎn)生活中促使他們互助互濟共渡時艱，既增強了人與人之間的親情，也加強了各兄弟民族之間的團結(jié)。

佛教戒律就明確“不殺生”，主張“放生”，認為動物也是有情世界，應(yīng)以悲憫心來面對它們，視它們與人類平等相處。因“廣道眾生，皆是我父母，殺而食之，即殺我父母”故“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。”，“覺佛理，道眾生，修圓滿”。由于強調(diào)輪回及因果報應(yīng)，出于對犯戒進入“三惡趣”的恐懼和對進入極樂世界的渴求，藏民有更強烈的生態(tài)保護意識。如在甘肅拉卜楞寺前可見悠然自得的山羊與僧人和睦相處的情景。這對在保護有限的自然資源，促進生態(tài)平衡，保證人類自身長遠發(fā)展有深遠影響。