杜倩

紅娘形象從唐代到元代發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，本文從作者心理和當時文學(xué)創(chuàng)作的傾向出發(fā)探究造成這一變化的原因。作者出身寒門，沒有出仕的機會，對出身底層的婢女自然多了一份同情，再加上當時社會黑暗、矛盾尖銳，劇作中多有獨立、有個性的女性形象，紅娘的形象變化也就十分合理。

《鶯鶯傳》當中的紅娘只是一個平凡無奇的串場角色，但是在《西廂記》中它已經(jīng)成長為一個勇敢獨立、活潑有靈氣的少女。作者懷才不遇的士人心態(tài)、時代雜劇創(chuàng)作之潮流、民族對立的社會環(huán)境塑造了新時代的新紅娘。

一、作者心理

比較《鶯鶯傳》與《西廂記》，人們不難看出紅娘性格的變化和發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變包含著作者個人的寄托和社會的變遷。陳寅恪認為，唐代的婚戀風(fēng)氣是：“舍棄寒門而別婚高門，當日社會所公認正當行為也。”李白也曾經(jīng)兩次就婚相府，元稹《鶯鶯傳》里的張生也是一個追求高門女子的寒門士子?！啊炯纳荨肯胫恼率?，旖旎人；他臉兒清秀身兒俊，性兒溫克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印。學(xué)得來‘一天星斗煥文章，不枉了‘十年窗下無人問”（第二本第一折）這是崔鶯鶯表白心跡，表露對于張生的贊美與欽慕，這正是作者作為一個底層讀書人的愛情憧憬——高門女子的青眼相加。在元代社會，一般說來，社會地位的高低、家境的好壞和受教育的水平，往往決定了人們婚姻的層次。元代，官員之間或官商、官員與富戶大家之間的通婚，以及富豪大戶人家之間的通婚，在漢族上層是相當普遍的現(xiàn)象。也就是說，婚姻的等級很森嚴，講求門當戶對。但是，對于很多下層的文人來說，高攀貴族大戶仍是其心中的一個隱在的夢想。不僅如此，紅娘在劇中的一個重要的任務(wù)就是為崔張二人傳遞消息，助推二人愛情的發(fā)展，紅娘承載著作者對于愛情的渴望和“愿普天下有情的都成了眷屬”的祈愿。

張生和紅娘皆出身寒門，這與作者的經(jīng)歷也頗為相似。同為讀書人，張生的身上也透著作者的影子，張生追求鶯鶯有他的堅持和勇敢，但同時也存在讀書人的軟弱和退讓，張生的身上體現(xiàn)的是作者對愛情的欲望、讀書人的堅持還有軟弱的一面；而紅娘身上則是作者真實、大膽、潑辣、俠義的一面或者說他理想的那一面。紅娘的性格中沒有太多復(fù)雜或者相互牽絆的內(nèi)容，它是純粹而真摯的，故而缺少了真實性，所以紅娘性格的豐富是作者基于社會現(xiàn)實和生活經(jīng)歷的理想抒發(fā)。

怯薛出仕、吏員出職和蔭敘承襲，是元代選拔官員的主要途徑；科舉取士和國學(xué)貢士，雖然也是輸送官員的途徑，但是往往不被統(tǒng)治者所重視。元代科舉從第一次1238年的“戊戌選試”到1313年正式下詔施行科舉共75年，歷經(jīng)乃馬真后（稱制）、定宗、海迷失后（稱制）、憲宗、世祖、成宗、武宗七朝，均未開科取士。王實甫生于1234年，卒于1294年，也就是說在他作為讀書人的一生中沒有應(yīng)舉出仕的機會?！段鲙洝防镫[含著許多作者作為底層士人的心理情緒，第二本第一折中“暗香小生螢窗雪案，刮垢磨光，學(xué)成滿腹文章，尚在湖海飄零，何日得遂大志也呵！萬金寶劍藏秋水，滿馬春愁壓繡鞍”（第一本第一折），作者滿腹才情難以舒展，寶劍難試鋒芒，困悶不堪。

元代科舉中斷，形成了比以往任何一個朝代都要龐大的在野文人群體，大量致力于科舉的士人加入普通士人中，除了部分隱逸鄉(xiāng)野山林外，他們必須另謀生路。隱逸山林、沉醉勾欄、雜劇創(chuàng)作等都成為元代下層文士生活的方式和發(fā)泄情感的出口。在失去任何庇護和保障以后，其人生價值依附于政治“治國平天下”“或依附于“道”都無法實現(xiàn)，沒有了高懸的仕進壓力，不再犧牲個體的獨立人格，竟意外地擺脫了種種約束與控制，享受著現(xiàn)實的人情和人欲。由此可見，紅娘是作者的延伸和彰顯，她是作者，也是作者的理想。她的真實是作者對世界的真摯和赤誠，她的獨立是作者對自我的認知和實現(xiàn)，她的反抗是作者對現(xiàn)實人生的批判和控訴。

二、文學(xué)傾向

（一）《墻頭馬上》中的李千金

《墻頭馬上》和《西廂記》一樣是元雜劇的代表作品。女主人公李千金與裴尚書之子裴少俊指腹為婚，未及成親兩人在上巳節(jié)不期而遇，私定終身，被李家嬤嬤發(fā)現(xiàn)，裴少俊攜千金回到長安裴府。李千金在裴家父母不知情的情況下，暗居裴府后院七年并育有一雙兒女，不料一日被裴父撞破，力逼裴少俊休妻并應(yīng)舉取功名，裴少俊照做，千金無奈還鄉(xiāng)，一人獨居。待裴少俊取得功名懇求其回心轉(zhuǎn)意，李千金嚴詞拒絕，在裴父、裴母、兒女的苦求下最終答應(yīng)，得了一個大團圓的結(jié)局。其中，女主人公李千金在上巳節(jié)遇到自己喜歡的男子并不忸怩作態(tài)，待裴少俊送來簡帖，欣然接受并且約定相見，勇敢表白。

在府中嬤嬤發(fā)覺兩人幽會之事時，李千金也毫不讓步，“（嬤嬤云）不是這奴胎是誰？（正旦唱）【菩薩梁州】是這墻頭擲果裙釵，馬上搖鞭狂客。說與你個聰明的奶奶，送春情是這眼去眉來。（嬤嬤云）好！可羞也那不羞？眼去眉來，倒與真奸真盜一般，教官司問去。（正旦唱）則這女娘家直恁性兒乖，我待舍殘生還卻鴛鴦債，也謀成不謀敗。是今日且停嗔過后改，怎做的奸盜拿獲”。她不遮掩、不矯飾，坦坦蕩蕩，果敢堅定，此時的慷慨言辭不遜于男子氣度，連質(zhì)問二人的嬤嬤也弱下來，只得問她“你看上這窮酸餓醋甚么好”。

（第二折）李千金在裴府后院生活七年后，突然被裴父撞見，不知情的裴父羞辱其為娼婦優(yōu)伶，勒令裴少俊休妻。李千金憤恨痛罵，這離別前的獨白真正顯露了李千金的愛情觀念，她以卓文君自比，一心追求純粹而永恒的愛情，像一個理想主義者無所畏懼地追尋求索卻因男子怯懦而被拋棄，對愛情的執(zhí)著和堅持是裴少俊這樣的男子不可比的。裴少俊得官后重返故地李府，央求和好，李千金不是沒有主見、喪失個性的女性，這時候的她家有田產(chǎn)銀錢又無長輩，比起一般女子更有選擇權(quán)，她難忘舊恨，心中仍有不平故而嚴詞拒絕，甚至是裴父道歉也無法使她回心轉(zhuǎn)意。

（二）《望江亭》里的譚記兒

《望江亭》里的譚記兒更是不遜色于李千金。譚記兒青年喪夫，與清安觀住持白姑姑多有往來，白姑姑便做媒撮合她與自己喪妻的侄子白士中，兩人結(jié)為連理，恩愛和睦，怎料到跋扈狠惡的楊衙內(nèi)欲強娶姿容不凡的譚記兒為妻，誣告白士中貪花戀酒，不理公事，攜了圣上的文書和勢劍金牌到潭州直取其性命。譚記兒為救夫君，扮作漁婦，設(shè)計騙取文書金牌，并且狀告楊衙內(nèi)，將其繩之以法。

譚記兒臨行前慷慨陳詞：“你道他是花花太歲，要強逼的我步步相隨。我呵，怕甚么天翻地覆，就順著他雨約云期。這樁事，你只睜眼兒覷者，看怎生的發(fā)付他賴骨頑皮！【堯民歌】呀，著那廝得便宜翻做了落便宜，著那廝滿船空載月明歸。你休得便乞留乞良捶跌自傷悲，你看我淡妝不用畫蛾眉。今也波日，我親身到那里，看那廝有備應(yīng)無備！”其個性、果斷可見一斑，在丈夫束手無策時挺身而出，她的光芒甚至蓋過了理政勤儉、頗得民心的白士中，連她丈夫也不由得贊她：“據(jù)著夫人機謀見識，休說一個楊衙內(nèi)，便是十個楊衙內(nèi)，也出不得我夫人之手?！?/p>

（三）《倩女離魂記》里的倩女

《倩女離魂記》里的倩女雖比不得譚記兒和李千金的率直稟性和潑辣行事，但其自有一番堅持和勇敢。和《西廂記》一樣有一個“俺家三輩兒不招白衣秀士”說辭的老夫人，王文舉只得進京趕考，倩女相思成疾，魂魄跟隨王文舉到了京城，與他琴瑟和鳴，三年之后王文舉中得狀元衣錦還鄉(xiāng)，真正的倩女以為自己的魂魄是王文舉另娶的名門之女，積怨成疾、性命堪憂，幸得王文舉歸來，魂魄附身，兩人成其婚事。

原本倩女是養(yǎng)在深閨的嬌弱小姐，靜雅賢淑，安分守己，但當遇到王文舉，她的生命被點燃，身體囿于閨閣可靈魂早已隨著心上人遠走高飛，“你好是舒心的伯牙，我做了沒路的渾家。你道我為甚么私離繡榻？待和伊同走天涯”。當王文舉畏懼夫人的權(quán)威勸倩女的魂魄回家時，倩女卻道：“他若是趕上咱待怎么？常言道做著不怕！”（第二折）不僅如此，倩女要求王文舉發(fā)下一生一世一雙人的誓言，絕不因高中而攀富貴之門，她也深情回應(yīng)，愿同甘苦。既是表白又是承諾。這樣一個勇敢而深情的形象是那個纏綿病榻的倩女內(nèi)心隱含的激蕩和反抗的化身，它是倩女所理想的，也是觀眾所期望的。

李千金、譚記兒、倩女、崔鶯鶯、紅娘……她們的集中出現(xiàn)絕不是偶然，這些具有獨立人格的勇敢女性在弱勢的社會地位發(fā)出自身對愛情自主和人生自由的呼號，無論是王實甫、鄭光祖還是關(guān)漢卿，這些未及出仕而混跡市井的讀書人無不關(guān)注到這一點，這些既符合創(chuàng)作者內(nèi)心表達，又迎合受眾需求的女性形象成為當時戲劇創(chuàng)作的一種傾向。那么紅娘從《鶯鶯傳》里的僅只傳遞消息的婢女發(fā)展成為一個勇敢正義、獨立有主見的關(guān)鍵人物也是十分自然的事。

三、社會環(huán)境

（一）交流中的思想解放

元代的商業(yè)發(fā)達，以對外貿(mào)易為例，其沿襲宋朝舊制，設(shè)市舶司，還專門定制了市舶法。除政府、貴族外還有很多民間商人也從事海外貿(mào)易而致富，“嘉定沈氏、朱氏、管氏，澉浦楊氏，杭州張氏均是”。當時和中國有海外貿(mào)易關(guān)系的地區(qū)和國家很多，據(jù)元末王大淵《島夷志略》的記載，僅菲律賓以南、以西各沿海國家和地區(qū)即達九十七個之多。當時，人們還通過海運與朝鮮半島、日本、非洲一些國家進行貿(mào)易。不僅如此，陸上的商路通過欽察汗國與歐洲各國建立聯(lián)系，通過伊利汗國與各阿拉伯國家建立聯(lián)系，通過海運和陸運兩個方向，元代對外貿(mào)易的范圍進一步拓寬，文化交流的范圍也更為廣泛。

元雜劇的興盛與商業(yè)的繁榮有著密切的關(guān)系，尤其是城市經(jīng)濟的發(fā)展，城市規(guī)模擴大的同時帶來了城市人口的增長，市民的文娛需求和審美取向深刻地影響著雜劇的創(chuàng)作和流行。而國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展，促進了城市經(jīng)濟的繁榮。宋金時期的一些大城市有了進一步的發(fā)展，內(nèi)地出現(xiàn)了一大批新興的工商業(yè)城市，邊疆地區(qū)也有了一些新興城鎮(zhèn)，沿海地區(qū)一批對外貿(mào)易的城市規(guī)模更大。以首都大都為例，“城內(nèi)外人戶繁多……郭中所居者，有各地來往之國人，或來貢方物，或來售貨宮中……外國巨價異物及百萬之輸入此城者，世界諸城無能與比……百物輸入之眾，有如川流不息”。商業(yè)的交流溝通帶來的不僅是貨物的互通有無，更重要的是不同地區(qū)的不同文化之間的碰撞和融合。尤其是南北方之間、不同民族之間、不同國家之間，甚至是不同大洲之間的交流不僅開闊了人們的視野，而且提供了認知世界的更多角度，促進了思想的解放和個性的抒發(fā)。

“和尚根底寺，也立喬大師（即也里可溫）根底胡木刺（修道院），先生根底觀院，達失蠻根密措吉（禮拜寺），那的每引頭兒拜天底人，不得俗人騷擾，不揀甚么差發(fā)休交出者。破壞了的房舍、舊的寺觀修補者。我每名字里，交祝壽念經(jīng)者。”這道元代的詔書體現(xiàn)了統(tǒng)治者試圖將各種宗教統(tǒng)合起來，不用兵戈戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)為統(tǒng)治人們的思想，為維護王朝的穩(wěn)定服務(wù)。元朝統(tǒng)治者扶持喇嘛教、道教、基督教、伊斯蘭教、儒教等各種宗教，這也說明了元代民族混居的狀態(tài)。元代的戶籍，主要按職業(yè)（包括宗教職業(yè)，十分龐雜）和民族把居民分為許多種類，合稱“諸色戶計”（或“諸色人戶”）。元朝本是蒙古族建立的國家，它本身就破了以往漢民族國家較為保守、內(nèi)斂的狀態(tài)，眾多民族雜居，不同宗教融合，人們固有的觀念被打破，思想也更加開放自由。那么，映照在紅娘身上，一方面她體現(xiàn)著作者這個下層文人對于社會氛圍轉(zhuǎn)變的思考，另一方面她反映著當時女性自身思想的解放和世人對女性的觀念的轉(zhuǎn)變。

（二）重壓下的個性抒發(fā)

蒙古統(tǒng)治者進入中原的初期，以直接搶掠為主要手段。成吉思汗攻金階段，兵分三路，蹂躪河北、河?xùn)|與山東的大部分州縣，都是“大掠而還”。后對于已經(jīng)征服的地區(qū)，其掠奪手段就改為隨意向人民征斂財物，除不時下令要索貢獻外，諸王、將領(lǐng)或官吏每到一地都要強逼當?shù)厮汀叭耸隆?，稱為“撒花”。有詩云：“北軍要討掃花銀，官府行移逼市民?！背怂^“撒花”以外，元初設(shè)立十路課稅所，包括地稅、雜稅如酒醋、鹽稅、河泊、金、銀、鐵冶六色、絲帛的調(diào)稅。至元七年（1271年），定國內(nèi)商稅，三十分取一。另外還有“將一年所需費用匯總起來，每戶征銀若干兩，作為臨時應(yīng)急措施”的包銀制度。元朝統(tǒng)治者設(shè)立專門機構(gòu)，命大臣掌斡脫事（即高利貸），讓其奉旨經(jīng)營，人民無法負擔沉重賦稅便借高利貸，“到期不能償還，即將息作本，越滾越大，以至人民用蠶麥、妻子作抵，都無法還清債務(wù)”。

不僅如此，元代土地兼并嚴重，下層勞動人民生活艱難。元代的官田，在宋、金的基礎(chǔ)上又有了很大的擴大。官田是政府直接占有的土地，包括屯田、職田、學(xué)田、草場、牧地以及皇帝給予貴族、官僚、寺院的大批賜田。元朝統(tǒng)治者將一部分官田賜給貴族、官僚，數(shù)量之多、濫觴之盛，為歷史所罕見。例如，元文宗天歷元年（1328年）賜燕鐵木兒平江官田五百頃，蒙古、色目貴族和各族官僚，除了從政府那里收得大量職田和從皇帝那里取得賜田以外，還通過戰(zhàn)爭掠奪和其他種種非法手段占有大片土地。元世祖時，東平布衣趙天麟上《太平金鏡鑒》，云：“今王公大人之家，或占民田近于千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孽畜?！背艘酝猓瑵h族大地主也占有大量土地，其“每一年有收三二十萬石租子的，占著三二千戶佃戶”的大有人在。元朝統(tǒng)治者將宗教作為統(tǒng)治人民的工具，寺院、道觀不僅擁有大量政府賞賜的土地，同時還憑借官方的支持和保護掠奪田產(chǎn)。統(tǒng)治階層不惜民力，揮霍無度；官吏貪腐，賣官鬻爵，禍亂綱紀，社會矛盾尖銳。

在商業(yè)發(fā)展上，蒙古貴族、大小官吏、色目商人、寺院僧侶也依仗著他們的權(quán)勢，從事經(jīng)商，排擠民間商業(yè)，豪奪民利。其中以色目商人為甚，色目商人代理經(jīng)營皇室貴胄的商業(yè)和高利貸，地位自是不一般，對于民利的侵占也更多，“于內(nèi)多系富商大賈勢要兼并之家，其興販營百色，侵奪民利，并無分毫差役”。不少寺院擁有浴室、鋪席（商店）、藥店、旅社、解庫（當鋪）等，從事商業(yè)活動。寺院里的上層僧侶財富驚人，其無視佛門清規(guī)戒律，公然飲酒，玩弄婦女。民間商人也所增加，但其規(guī)模差異很大，許多從事鹽業(yè)的商人成為一方富豪，但是眾多經(jīng)營規(guī)模較小的民間商人則是在政府、貴族、民間富豪之間艱難為生。

蒙古統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，防止?jié)h人勢力擴張，實行不平等的民族政策，將民劃為四等，第一等人是蒙古人，第二等人是色目人，第三等人是漢人，第四等人是南人。不同等級的人的社會地位完全不同，甚至在商業(yè)經(jīng)營、科舉考試上也有很大的差異。處在底層社會的漢人不僅處在沉重的賦稅徭役之下，而且面臨嚴重的土地兼并和商業(yè)的盤剝，即使是讀書人也不能平等享有應(yīng)舉出仕的權(quán)利，生活的負擔和社會的重壓促使人們在劇本的創(chuàng)作上、表演的舞臺上盡情揮灑著被壓抑的個性和對自由的渴望。

紅娘這個富有個性和反抗精神的女性形象就是當時深處市井的讀書人和勞動人民生活的期冀和精神的寄托。她一反生活常態(tài)，勇敢反抗“老夫人”這些阻擋其幸福追求的人，有清晰的自我認知，通過自己的努力獲得愛情、改變命運，她的個性生活便是下層人民的精神向往。

紅娘的轉(zhuǎn)變和豐富一定是有所寄托、有所承載的，作者給予了這樣一個充滿生命力量和青春朝氣的少女一個重要的任務(wù)，那就是借她之口說出了自己對于社會現(xiàn)實的不滿，對于讀書人命運的憂慮和愁悶，同時他也將自己的滿懷遠志和壯志豪情通過這個出身低微的小女子的口說出。這時的紅娘已經(jīng)不再僅僅是那個為崔張二人傳信的小婢女，她是作者的化身，作者給予了紅娘活潑靈動的性格同時也賦予了紅娘獨立的人格和勇于改變自己命運的心靈力量。

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）