余雅蕓

近年來，中國的民族服飾漸漸走向世界，越來越多的學(xué)者開始研究傳統(tǒng)民族服飾。苗族服飾是中國民族服飾中最為華麗的一種，銀飾、苗繡和蠟染等工藝在苗族服飾上大放異彩。苗族服飾又將“萬物有靈”作為其文化內(nèi)涵，這一思想文化在苗族服飾設(shè)計中得到了體現(xiàn)與運用。本文將基于貴州苗寨的實地考察和調(diào)研，闡述苗族服飾設(shè)計中運用的手法及其對現(xiàn)代化服飾設(shè)計的啟發(fā)。

貴州的西江千戶苗寨作為中國最大的苗族聚居村寨，完整地保留了苗族的原始文化，讓每一個造訪者得以領(lǐng)略苗族的歷史文化發(fā)展歷程。苗族服飾作為其文化代表，具有深刻的內(nèi)涵以及研究價值。苗族崇尚“萬物有靈”，這在苗族的服裝設(shè)計上也得到了體現(xiàn)與運用，該思想對于現(xiàn)代化服裝設(shè)計也具有巨大價值。

一、“萬物有靈”哲學(xué)思想的具體內(nèi)涵與對苗族服飾的意義

（一）“萬物有靈”的核心是對靈魂的信仰

“萬物有靈”的核心是對靈魂的信仰，這也是構(gòu)成了該學(xué)說的基礎(chǔ)。在初步了解自然界時，人類往往會產(chǎn)生萬物有靈的思想。人類社會自然而然地就會基于這種思想產(chǎn)生各種神話故事。神話故事又會慢慢演變成各種英雄故事。萬物有靈給了人類向外觀察自然的機會。當(dāng)在外界捕捉到各種自然界的信息后，人們就會將其運用到生產(chǎn)生活中。人類運用類比的手法，把自己的靈魂客觀化、具體化，認為風(fēng)雨雷電也同自己一樣是有靈魂的、有意識的，是獨立存在的個體，最后成為人類自己祭拜的神靈。這在苗族服飾中就得到了良好的體現(xiàn)。作為較復(fù)雜的民族服飾之一，苗族服飾在細節(jié)上精益求精。

（二）苗族自然宗教信仰的總體基礎(chǔ)是萬物有靈

萬物有靈是遠古人類所共有的宗教信仰形式。隨著時代的變遷，世界上很多關(guān)于萬物有靈的宗教信仰都漸漸被發(fā)達的科學(xué)技術(shù)所帶來的思想所取代，而苗族的萬物有靈卻基本完整地延續(xù)到了今天，這成為當(dāng)代苗族宗教信仰的一大特色。其中較為具有代表性的一個象征就是蝴蝶媽媽。在銀飾的造型中，出現(xiàn)較多的圖騰形象就是蝴蝶。苗族的圖騰在苗族人眼中都是與苗族有血緣關(guān)系的。在苗族的傳說中，楓木生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又生下了十二個蛋，并由此孵化出苗族的祖先姜央等十二兄弟。他們將楓木作為萬物之主，楓木所產(chǎn)生的蝴蝶形象被大范圍地運用到銀飾和服裝中，以此傳達苗族對于蝴蝶母親的歌頌。苗族服飾中還多出現(xiàn)樹木、樹葉的形象，這與他們祭樹的習(xí)俗有關(guān)。苗族祭拜楓木也是對祖先的祭祀，表達了對大自然的崇拜，對生命旺盛的古老樹木的崇拜。

二、苗族銀飾如何傳達“萬物有靈”的哲學(xué)理念

（一）苗族銀飾的重要造型是圖騰崇拜

在苗族的銀飾中，蝴蝶、楓木的形象是必不可少的。它們往往會被放到較為主要的位置，以較為具體的形象展示出來。苗族銀飾雖然較為復(fù)雜，但都有主次之分。如果該具體形象沒被放在主要位置，也會通過不斷重復(fù)出現(xiàn)的方式呈現(xiàn)在銀飾設(shè)計上。循環(huán)出現(xiàn)的表現(xiàn)方式在少數(shù)民族服飾設(shè)計上較為常見，苗族銀飾也不例外。苗族銀飾往往借助主要的圖騰形象來設(shè)計飾物的造型，往往以多為美、以大為美。同時，銀飾設(shè)計還會加入許多輔助的裝飾，其也同樣傳承著“萬物有靈”的哲學(xué)理念。草木、巖石、花卉等自然界中常見的事物在苗族人的眼中也是靈魂的代表，它們以襯托的形式出現(xiàn)在主要的圖騰周圍，或重復(fù)或單一，與主要的圖騰一起傳達著苗族人民“萬物有靈”的哲學(xué)理念。

（二）不同種類的銀飾會采用不同手法傳達“萬物有靈”的理念

貴州苗族銀角是較為常見的苗族銀飾，它主要分為三大類，即西江型、施洞型、排調(diào)型。在調(diào)研中，筆者具體探究了西江型苗族銀角。它往往將象征靈魂的生物以凸花的形式展現(xiàn)在銀飾中。銀飾的整體造型模仿牛角的造型，體現(xiàn)了“萬物有靈”的哲學(xué)理念。西江銀角同時也體現(xiàn)了苗族以大為美的理念——寬約85厘米，高約80厘米，配飾高度往往超過佩戴者身高的一半，成為苗族服飾的一大特色。

銀帽則用蝴蝶、花、鳥等形象的不斷重復(fù)出現(xiàn)來傳達“萬物有靈”的理念，讓人有雍容華貴、珠翠滿頭的觀感。銀帽的帽頂是由上百朵銀花組成的，帽頂?shù)恼袝秀y扇，銀扇的周圍則較多地出現(xiàn)苗族的圖騰——蝴蝶裝飾。中間往往會出現(xiàn)二龍戲珠以及孩童玩耍的形象，之下就是整齊的吊墜裝飾。銀圍帕則通過鏤空銀花的手法來傳達文化內(nèi)涵。銀圍帕的亮點在它的墜穗，每個圓錐形都垂掛有蝴蝶瓜米穗，再次烘托了蝴蝶媽媽的形象。銀發(fā)簪、銀插針等銀飾則會直接將圖騰的單個形象運用到設(shè)計中，并不再加過多的輔助裝飾。它們擁有不同的佩戴手法，通過不同的組合方式，傳達“萬物有靈”的理念。

三、苗族刺繡如何傳達“萬物有靈”的哲學(xué)理念

刺繡為苗族服裝主要的裝飾手法。苗繡主要的手法有雙針鎖繡、縐繡、辮繡、破紗繡、絲絮貼繡、錫繡等。它們出現(xiàn)在服裝的衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、裙腳等位置，同時也可以作為帽、包的主要裝飾。苗族重要場合所穿的服飾均以苗繡為飾。苗繡的重點除了手法，更多在于其豐富的圖案設(shè)計。苗繡圖案分為枝紋、坨紋、角紋、邊紋、方紋五種類型。其中較為常見的枝紋會將單個具體的形象展現(xiàn)在綢緞上，枝紋圖案大多為蝴蝶、鳥、魚等具有象征意義的生物。整個刺繡顯得較為平穩(wěn)、但中間的圖案又生動地傳達著苗族人民的思想理念。除此之外，邊紋也非常常見。邊紋的特點是它可以向兩邊無限延伸。它可以用直線和非直線兩種方式延長，有的邊紋是對稱而又連續(xù)的，有的邊紋則呈現(xiàn)不對稱的狀態(tài)。它常常單獨被用來裝飾衣邊、褲邊。邊紋中也會像銀飾一樣重復(fù)出現(xiàn)各種具有象征意義的圖騰紋樣，使得整個刺繡具有文化內(nèi)涵。

四、如何將苗族“萬物有靈”的思想運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中

（一）將具象的生物形象抽象化

苗族服飾為了展現(xiàn)“萬物有靈”的哲學(xué)理念，往往會運用較為具體的生物形象，通過寫實的手法進行服飾設(shè)計。這樣做的優(yōu)點是將設(shè)計理念展現(xiàn)得更加直觀，設(shè)計主題更加明顯，更有利于文化的傳承。但這樣做也有弊端，這樣的設(shè)計在形式上過于單一，重復(fù)出現(xiàn)的圖案可能會讓觀者出現(xiàn)審美疲勞。所以，在進行現(xiàn)代化服裝設(shè)計時，人們可以將具象的生物形象抽象化。例如，提取蝴蝶、楓樹的簡單輪廓，進行拆分重組，在保留原有輪廓的同時，加入新的設(shè)計元素?？梢园殉橄蟮纳镄蜗笸ㄟ^各種印花方式打印到面料上，利用不同的排列方式，制作一系列面料；可以單純地提取生物形象的顏色，用顏色來體現(xiàn)該生物的特征。將生物形象運用到服裝的廓形設(shè)計中也是一種常用的方法，設(shè)計師可以仔細研究生物的結(jié)構(gòu)，以此為靈感進行設(shè)計。將具象的生物形象抽象化使得“萬物有靈”這一思想在現(xiàn)代服飾設(shè)計中表現(xiàn)得更為含蓄。

（二）將復(fù)雜連續(xù)的圖案簡單化

苗族“以多為美”的理念使得其民族服飾圖案大多較為復(fù)雜，如果將這類圖案直接應(yīng)用到現(xiàn)代化服裝設(shè)計中，會使得服裝的裝飾紋樣與服裝本身過于脫節(jié)?，F(xiàn)代化服裝與苗族傳統(tǒng)服裝相比一般都較為簡約。對于服裝的功能，現(xiàn)代設(shè)計師多注重服裝的舒適性，現(xiàn)代化服裝設(shè)計會去掉一些不必要的結(jié)構(gòu)。因此，將復(fù)雜的連續(xù)圖案簡單化可以使具有哲學(xué)意義的苗族圖騰更加適合現(xiàn)代服裝設(shè)計?，F(xiàn)代服裝也可以通過細節(jié)展現(xiàn)苗族“萬物有靈”的思想。

（四川大學(xué)）