熊十力作為中國現(xiàn)代思想史上最富有原創(chuàng)性的哲學家之一，其一生之形跡與學問歷來為人所折服。他學崇二王，泛濫佛老，標榜自強不息的生命精神。因其生命的真實與恢宏所陶鑄成的獨特人格形態(tài)，故而在他整個治學問道的生命中無處不彰顯著“熊氏體用”關(guān)系的風格特點。

本文通過檢尋熊著中有關(guān)其論學之文，對其進行考量，認為熊十力論學亦有其內(nèi)在的邏輯主線而非泛言。熊氏通過辨學，確立以正德立本之學為宗極，融貫中西，以求會通，以達通識之材地，而熊十力這種關(guān)于論學的思想，通身彰顯著其以“體用不二”而又“于用顯體”的思想特點。

一、體道立本乃真學問

由于熊十力處在“以追求科學知識為主要特征的西方文化與以成就德性為最終目的的儒家文化”相沖突而引起中國知識分子生命困惑的時代，他不可避免地要對中西文化的對沖提出自己的解決之道。同時作為當代真正能承續(xù)儒家道統(tǒng)的天才哲人，作為做“生命的學問”的儒者，他又有著理性而強烈的承繼中國傳統(tǒng)文化的責任感與使命感。

熊十力在肯定西方文化的同時又堅信學問不只是純粹的知識，學問應是跟人的生命與德行交融而不可析分的。他言：“真學問，不是只有許多知識，便足云學。智必造其極，足以會散著之知，而得其通。理必究其原，足以匯萬殊之理，而有所歸。根據(jù)經(jīng)驗，以極乎窮玄造微。敦篤踐履，以究于盡性至命。通智慧、道德、生活而為一，始可云真學問。”只有真正將知識、德慧與生命融會貫通而無間，敦篤踐履于日常云為之際，以窮達“盡心，知性，知天”者，才稱得上是真正的學問，才稱得上是最高的智慧。這樣才可以維系人們的身心，充實人們的生活，進而達到舉世習焉而皆安之的理想狀態(tài)，才能立人極而體常道。

如果人們一味以浮淺雜亂的知識為矜尚，以廣聞博覽為時務，耽忱于虛浮瑣碎的文句而不知道反躬體悟自性，只知向外索求，終究只是小知間間，永遠沉淪于支離瑣碎的偏執(zhí)之見中而不能涵養(yǎng)德慧，進而放失本真自性，不能體悟常道。這樣會使“人生遂囿于有限之域，而不得游于無待，以寓諸無窮”。因此，熊十力嘗言：“不悟常道，則萬物何由始，人極何由立，萬事何由貞，皆其智之所不及也。學不究其原，理不窮其至，知不會其通，則未能立大本以宰百為，體大常而御萬變?！庇衷裕骸笆枪蕦W術(shù)千途萬轍，必會歸常道，而后為至。知不極乎知常，只是知識，而不足言一切智智?！?/p>

二、哲學為體道之學

真正的學問是要人們會歸到立本體道上來，道主要有兩種涵義，一為宇宙的本體，是天地萬物，宇宙萬象化生流變的本原；一為物事自身所呈顯的當然之則，即天理。它是天命（道）流行化用之所當然、應然而實然必如此者，是“隨其所應，恰到好處”的一種呈顯。二者無根本差別的。

這種常道本體不像西方哲學中本體與現(xiàn)象分別對立。熊十力認為，本體是不可言說、不可想象，“只有在本體之流行處，假設言詮而已”的。本體必定寓于流行化用當中，流行化用之發(fā)生亦必依本體而現(xiàn)起，從無無用之體，亦無無體之用。人們要從“即用顯體”處把握本體。

常道包羅天地，化生萬物，其“在人為性，在物為命”。作為天地萬物的統(tǒng)體，它是天；從其流行化物而言，它是命；從人之所生之理而言，它是性。故而可以說“天、命、性、道，只是一事。但從言異路，故有多名耳”。人之本性原與天道本體不二，所以人們必須于人倫日用之間，來體悟天道真常，不可“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，一任緣習外求，徒以知識構(gòu)畫本體。因此，熊十力指出：“學術(shù)之窮高極深者，莫如談心性。學必至此，而后一切學術(shù)，有其宗極。知必至此，而后一切知識，得所會歸，萬德以此而有根源，身心以此而有主宰?！?/p>

既然本體并非徒以知識可構(gòu)畫者，而科學無論發(fā)展到何種程度，它都“只是各種?？浦R之學”，“是分觀宇宙，而得到許多部分的知識”，“各有所研究之對象，而各墮一邊見”的學問。雖然從學術(shù)分工上看，這固然很重要，但是要“綜會各種科學思想，以深究宇宙實相，人生真性，不能不有賴于哲學”。因此，熊十力認為，只有哲學才能夠求治通識，“評判一切知識而復為一切知識之總匯”，才能窮極萬化本源，使人生活有所止依，有所根源，進而欣然于合理之生命。

三、見體之哲學以儒學為宗

熊十力認為，學問的最高境界在于證悟天道本體，自識真性本心，只有哲學才能“研窮宇宙人生根本問題，能啟發(fā)吾人高深的理想”。它是人生不可或缺的學問，是“生活的學問”。

熊十力主張學術(shù)要分成科哲兩途?？茖W是知識的學問，因為科學假定外界的獨立存在，只能用純粹客觀的方法來研究。哲學則通宇宙、生命、真理、知能而為一，是無內(nèi)外，必由實踐反躬而證見的學問，是“修養(yǎng)的學問”。

因此，證體只能由德行修養(yǎng)之路入，單恃理智知識是根本無法見到本體的。西方哲學具有科學精神，尚理智思辨，基于實測，解析萬物理事，人之神明恒與物對，一味外馳執(zhí)有，信任依賴量智太過度，所以熊十力認為“見體則莫切于東方之學”。

東方之學以中印學術(shù)為主，而印度佛學不論大乘還是小乘都要依“業(yè)力不散失”與“因果不可撥無”這兩個根本信念以成立。換言之，佛家總是承認眾生都是有個不隨形骸生滅的個體生命存在的。雖然它不同于宗教之“神我”，但總的來說佛家在見體處仍以空寂言體而不悟本體，實是生化流行不息者，所以免不了落入“耽空者務超生，其失也鬼”的弊端中。

熊十力認為，證體之學問應以儒學為宗極。中國固有學術(shù)以義理一科為主腦，而“義理一科，以六經(jīng)為歸”?！胺蚪?jīng)學者，舊云圣學。其為道也，以見自性為極，以會物歸己為本，以反身而誠，樂無不備，為功修之實，以己立立人，己達達人，極乎裁成輔相，參贊位育，為功修之盛。未始遺知能，而實超過知能之境。此其所以別于宗教而為哲學之極詣?！苯?jīng)學避免了執(zhí)有耽空，歸于見道而不遺知識物理，所以，儒者才能躬身修致，踐道于日用倫常之際而不失。

四、結(jié)語

雖然熊十力主張學問應分科哲，而研究本體論的學問應是哲學所屬，并認為通過實踐工夫而默識本體，于云為日用之間而體悟常道神化不測之妙用才是哲學的最高境界。但是，熊十力亦不主張廢棄科學知識而不聞。一則由于熊十力所處之時代背景決定了他主張積極吸收西學以圖自立自強，二則因他所秉持之儒家傳統(tǒng)本就主張德知并用。所以，他在理性分析了西學中學的優(yōu)缺點的基礎上，認為應“中體西用”，取長補短，試圖實現(xiàn)德行與知識的圓融。

（內(nèi)蒙古師范大學法政學院）

作者簡介：王彪（1992-），男，山東濟南人，碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)哲學與思想。