任桂燕

傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承一直是個(gè)難題，方法很多，但收效甚微。本文通過實(shí)例分析，提出利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“儀式”實(shí)踐中使情感內(nèi)化的作用來繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

中華文明是世界四大文明中唯一沒有因遭受侵略而斷絕的文明，很多古老的文化保留下來，包括現(xiàn)在申遺的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。眾所周知，中華文明雖未斷絕，卻在近代史上經(jīng)歷了兩次重創(chuàng)，再加上西方文明的沖擊，中華文明雖然存在，但與西方種種文明儀式相比，往往不能較好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。因此，繼承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保證中華民族的文脈和靈魂，也就成為當(dāng)下非常重要的課題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的不僅僅是保護(hù)，還要繼承，相對(duì)于保護(hù)，繼承要難得多?，F(xiàn)在，人們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重點(diǎn)放在發(fā)現(xiàn)和保護(hù)上，對(duì)于繼承卻難以拿出有效的方法。畢竟在現(xiàn)代化程度如此高、地球變成村落的今天，讓人們每天穿漢服工作學(xué)習(xí)是不現(xiàn)實(shí)的，繼承也不是僅對(duì)形式的繼承，而是對(duì)中華文明靈魂的精神的繼承。反過來說，精神的繼承也離不開形式，這個(gè)形式就是“儀式”的繼承。這個(gè)“儀式”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的遺失是最多的，要繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，儀式的保護(hù)和繼承也是最重要的一環(huán)。

考察周圍的村落（城市問題更嚴(yán)重），人們常常調(diào)侃“端午節(jié)只剩吃粽子，中秋節(jié)只剩下吃月餅”，這不僅僅是調(diào)侃，而是事實(shí)。以端午節(jié)為例，古時(shí)端午節(jié)是非常隆重的節(jié)日，主要儀式包括女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果，北方還有為孩子串簾簾、戴五彩繩等。這些活動(dòng)大部分已經(jīng)消失或不在民間盛行，現(xiàn)在的端午節(jié)儀式北方只有吃粽子、插艾草這兩種。南方在吃粽子之外多了賽龍舟等，可是有的地方連這兩樣也沒有了。此外，上元節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)甚至春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日因?yàn)榧漓雰x式的消失，也失去了原有的意味，成了一個(gè)個(gè)吃的節(jié)日或只保留核心儀式的節(jié)日。更甚者，比如寒食節(jié)這樣的節(jié)日已經(jīng)完全在民間消失，寒食節(jié)是紀(jì)念被火燒死的介子推的，代表的人們對(duì)忠誠(chéng)、廉潔、政治清明的贊許，規(guī)定為清明節(jié)前一二日，其祭祀儀式有禁煙火、吃冷食、祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗。寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾是中國(guó)民間第一大祭日，還是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中唯一以飲食習(xí)俗來命名的節(jié)日。但現(xiàn)在人們已經(jīng)把這個(gè)節(jié)日遺忘，不但民間不再過寒食，國(guó)家也沒有把寒食節(jié)寫進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！昂彻?jié)”只保留在百度詞條里。這個(gè)民間第一大祭日的消亡，可謂意味深長(zhǎng)，即使只剩形式來象征中華傳統(tǒng)還在，其實(shí)也已經(jīng)名不副實(shí)。

為了挽救日益衰落的民族傳統(tǒng)，在全國(guó)上下發(fā)展旅游的大前提下，各地方開始挖掘民俗儀式，以期增加節(jié)日氣氛，吸引游客，成為增益創(chuàng)收的手段。但這官方組織的行為居多，對(duì)地方民俗深入民間、恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響不大。筆者認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)文化深入民心，重新塑造民族特色，重拾儀式是非常關(guān)鍵的一步。

傳統(tǒng)信仰的保護(hù)可操作性不強(qiáng)，其依附于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的“儀式”保護(hù)，人們只能通過相關(guān)儀式的保護(hù)來保護(hù)傳統(tǒng)信仰。從遠(yuǎn)古信仰來看，儀式的作用有三種：溝通人與神之間的儀式；溝通人與自然之間的儀式，確立人與人關(guān)系的儀式。正是通過這些儀式，人與神、人與自然、人與人之間有了信仰關(guān)系，這種信仰在人們心中的建立，就是通過儀式這種外化的形式不斷重復(fù)，使人們對(duì)信仰的認(rèn)知得到內(nèi)化，最終成為全民信仰。很多研究中國(guó)問題的學(xué)者愛說中國(guó)沒有宗教，信孔教?？捉痰暮诵木褪强鬃诱f的“克己復(fù)禮”?！岸Y”的本質(zhì)是秩序，這秩序同樣是通過儀式深入人心的。比如，孔子教人君子之德，八佾篇載：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”“君子之爭(zhēng)”其君子的地方就在于“揖讓而升，下而飲”，是通過儀式表現(xiàn)的。在電影《孔子》里，孔子見魯侯，行禮繁復(fù)，孔子自己的解釋是“事君盡禮，人以為諂也”。雖然孔子強(qiáng)調(diào)過真情比禮儀周到更重要，但事實(shí)是通過“禮”中的儀式確立了統(tǒng)治秩序。在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，宋代形成了程朱理學(xué)，儒家理學(xué)在朱熹手里戰(zhàn)勝了道教和佛教的影響，成為百姓日常信守的理念，非常重要的一點(diǎn)就是他對(duì)儀式非常重視，他不是單單把理念寫在書里，更是將其儀式化，使得儒學(xué)原則世俗化、生活化，使儒學(xué)真正滲入整個(gè)社會(huì)。朱熹在著作《朱子家禮》里將深?yuàn)W繁復(fù)的古禮簡(jiǎn)化，使其不失核心內(nèi)容，簡(jiǎn)單易操作，因而深入人心。比如，從周禮到孔子、孟子、荀子的孝道思想，朱熹就利用祠堂、喪服、土葬、忌日、入殮這些儀式來體現(xiàn)孝道，使理念的、抽象的孝轉(zhuǎn)化為世俗的“孝”，使之平民化，影響更為深廣。雖然理學(xué)思想深入民間給中國(guó)民間社會(huì)帶來了種種糟粕，但是其將儒家理論儀式化后影響巨大。不得不說，這給人們解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承難

題提供了有益啟發(fā)。

今天，同樣可以通過儀式建立現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化之間的情感關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)。尤其是現(xiàn)在學(xué)校給學(xué)生（著漢服）舉辦成人禮，是讓傳統(tǒng)文化深入年輕人心中的好方法。在這樣一個(gè)地球大同的時(shí)代，通過繼承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保持中華民族的文化靈魂，是非常必要的，人們可以探索多條途徑，儀式的保護(hù)和其在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的功能不可忽視。政府、學(xué)校和民間要共同努力，找回遺失的優(yōu)秀國(guó)學(xué)信仰，重塑中華魂，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供生生不息的精神動(dòng)力。

（河北宣化科技職業(yè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系張家口市社會(huì)科學(xué)研究課題“張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)民俗儀式保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017077）的階段性研究成果之一。