藺杰

但明倫相對(duì)于《聊齋志異》而言，首先是一個(gè)讀者。因此，他對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行的評(píng)論經(jīng)過(guò)了一個(gè)讀者的視域和作品的視域相融合的過(guò)程。但這種視域融合的過(guò)程并不是獨(dú)立運(yùn)行的，它實(shí)際上會(huì)受到“先入之見”和“時(shí)間間距”的影響。本文將分析這些影響，簡(jiǎn)述但明倫在《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)中體現(xiàn)的視域融合結(jié)果。

20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人海德格爾認(rèn)為，詮釋的本質(zhì)就是“理解和詮釋的本體論力量”。伽達(dá)默爾作為海德格爾的嫡傳弟子，接受了老師的觀點(diǎn)后進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)，他最有創(chuàng)見精神的貢獻(xiàn)之一就是提出了“視域融合”的觀念。所謂的“視域”是一個(gè)人理解事物的范圍和能力。而當(dāng)讀者閱讀以前的作品時(shí)，讀者的視域或歷史視域并不因之而被消解，而是相融合并形成一個(gè)包含了歷史和現(xiàn)代的整體視界，這個(gè)過(guò)程就是“視域融合”的過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)看，作為《聊齋志異》評(píng)論者的但明倫首先是一個(gè)讀者，他對(duì)《聊齋志異》的評(píng)論實(shí)際上包括一個(gè)視域融合的過(guò)程。

一、“先入之見”對(duì)但明倫視域的影響

伽達(dá)默爾認(rèn)為，人都是存在于一定歷史之中的，文化和傳統(tǒng)乃至生活環(huán)境都是從出生起就被賦予人們的東西。因此，人必定會(huì)受到“先入之見”的影響，在形成自己的視域之前就獲得了一些視域，對(duì)于但明倫來(lái)說(shuō)也是如此。

但明倫出生于清朝乾隆末年，他通過(guò)科舉考試為官一方，對(duì)科舉考試的艱辛有著深刻的理解。又歷經(jīng)嘉慶和道光兩朝，當(dāng)時(shí)政治日益黑暗，經(jīng)濟(jì)也日益衰微。其間，英國(guó)還向中國(guó)輸入鴉片，使得官不思政、兵不思戰(zhàn)。清政府為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治，不僅奉儒學(xué)為宗以安撫知識(shí)分子，還推崇佛教以教化人民。這些政治、制度、教育、宗教上的因素對(duì)于但明倫來(lái)說(shuō)就是“先入之見”，它們影響了但明倫自身的視域，并且體現(xiàn)在他對(duì)《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)中。

其一，因?yàn)榈鱾悶楣俣嗄?、游歷甚廣，所以他有著關(guān)于政治黑暗、清朝官員腐敗的“先入之見”。在《續(xù)黃粱》篇中，當(dāng)曾孝廉表達(dá)自己為宰相之后，要推舉同伴、親屬為官，要使家中仆人共得利益的愿望時(shí)，但明倫在后面評(píng)論說(shuō)：“一有此心，便入地獄矣?！痹谧x到曾孝廉在夢(mèng)中因?yàn)楣俨徽?，被閻王懲罰投胎成乞丐的女兒后來(lái)又作了小妾時(shí)，他又評(píng)論道：“宰相而奸佞，妾婦之道也。宰相而貪墨，見金夫不有躬者也。為女，為乞人子，為滕妾，亦如其愿以賞之耳?！睂?duì)官員貪污的“先入之見”，使他憤恨貪官。在《夢(mèng)狼》篇中的某甲說(shuō)“上臺(tái)喜，便是好官；愛百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也”時(shí)，他評(píng)論道：“此關(guān)竅淵源授受，不煩口講指畫，偏能入耳會(huì)心；抑且青出于藍(lán)，冰寒于水。好官偏天下，小民無(wú)噍類矣?！睂?duì)社會(huì)黑暗的“先入之見”，讓他盼望好官的出現(xiàn)。在《商三官》篇中，商三官的父親被打死，向官府訴訟卻沒(méi)有得到結(jié)果，商三官認(rèn)為“時(shí)事可知矣”，但明倫對(duì)此感慨說(shuō)：“時(shí)事可知四字，冤抑之氣，充塞九州六合。然必如商三官者，方可為是言；不然，知天不可為我生一閻羅包老，亦將欲泣吞聲耳。時(shí)事固可知，子道復(fù)何如乎?！睂?duì)百姓疾苦的“先入之見”，讓他對(duì)人民充滿同情，也加深了他文字中批判的力度。

其二，但明倫是通過(guò)刻苦攻讀才考中進(jìn)士，為官一方。因而他有對(duì)考生辛苦以及科舉弊端的“先入之見”?！度~生》一篇中，寫葉生有才華卻久考不中，一生困于名場(chǎng)，乃至死后都魂魄不散追逐地繼續(xù)考試，追求功名。但明倫在故事的最后批注道：“反而思之，毋亦僅浸淫于雕蟲小技，而于圣賢反身修行之道尚未講乎？吾人所學(xué)何事？身心性命，原非借以博功名；然此中進(jìn)得一分功力，即是一分德行，即是一分福澤。自心問(wèn)得過(guò)時(shí)，然后可求進(jìn)??；不然者，制藝代圣賢立言，亦昧心之言耳，文章果足恃乎。”他通過(guò)自身的經(jīng)歷，認(rèn)為人讀書不應(yīng)該是為了功名，更不應(yīng)為了功名而失去自己的德行。但明倫雖然不像蒲松齡一樣，一生困于名場(chǎng)，但是也沒(méi)有忘記其中的艱難，而這種“先入之見”，就使得他在許多評(píng)論中對(duì)考生充滿同情。

其三，但明倫作為一介儒生，他所受到的教育是儒家思想的教育。儒家“仁義禮智信”“孝道”等思想，對(duì)他來(lái)說(shuō)也是“先入之見”。他對(duì)于《聊齋志異》中歌頌普通人美德的篇目青睞有加，而且能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)文章的這種主旨，并作出細(xì)致的評(píng)論。例如，在《張誠(chéng)》一篇中，看到張誠(chéng)忍著餓將自己的餅給哥哥吃時(shí)，他評(píng)論道“竊麺餌兄，曰：但食勿言。是不慮其泄而累也。囑勿復(fù)然曰：饑不當(dāng)死。是不惟恐其累弟，抑不怨母也。至性至情；難兄難弟；讀者至此，已涕不可忍?！弊x到張誠(chéng)上山幫兄長(zhǎng)砍柴，張?jiān)G卻逼張誠(chéng)下山時(shí)，他又說(shuō)：“皇天后土，共見共聞。日日如斯，不將使友兄悌弟困頓以終乎？虎從何來(lái)？俾之難而合之，更令多得一兄；以成全其孝友之德。”在《考城隍》中，他甚至直接評(píng)論說(shuō)《聊齋志異》的“立言之旨”是“仁孝”二字，足以見得儒家觀念的“先入之見”對(duì)但明倫的影響。

其四，但明倫的家鄉(xiāng)貴州廣順?lè)鸾袒顒?dòng)十分頻繁，因此他的視域會(huì)受到佛教因果報(bào)應(yīng)觀念的“先入之見”的影響，并且和他受到的其他“先入之見”融合在一起。在《續(xù)黃粱》中，他認(rèn)為要當(dāng)官的人，只要有了為自己牟利之心，就應(yīng)該下地獄。但明倫借佛教因果報(bào)應(yīng)觀念，表達(dá)自己對(duì)官員貪污、政治黑暗的批判。在《葉生》中，他認(rèn)為考生在學(xué)習(xí)中的每一分努力都是一種福澤，將佛教的“先入之見”和學(xué)習(xí)、科舉相聯(lián)系?！锻跆m》中，他評(píng)論閻王對(duì)賀生的懲罰說(shuō)：“日事酗賭而兼狹邪游之人，鐵圍山早留一席相待矣?！苯柚鸾逃^念，希望德行敗壞的人得到上天的懲罰。這些佛教的“先入之見”在但明倫的評(píng)論文字中隨處可見。

二、“時(shí)間間距”對(duì)但明倫視域的影響

正因?yàn)橐粋€(gè)人的視域總是會(huì)受到“先入之見”的影響，“時(shí)間間距”的作用才體現(xiàn)得尤其深刻。誠(chéng)然，正因?yàn)樽x者直接或間接地參與到其所在時(shí)代的歷史事件中，他們和其所在時(shí)代有著共同的“先入之見”，從而可以更好地和同時(shí)代產(chǎn)生的事物產(chǎn)生共鳴。但是，這也使讀者很難像評(píng)論其他時(shí)代的歷史事件和作品時(shí)一樣，冷靜、客觀地思考本時(shí)代的產(chǎn)物，也不可能做出超出時(shí)代觀念的判斷。對(duì)于但明倫來(lái)說(shuō)也是如此，雖然他往往可以在評(píng)論與同時(shí)代作家蒲松齡的作品產(chǎn)生共鳴，其闡發(fā)的關(guān)于政治、科舉、人文的評(píng)論也貼合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，但是因?yàn)樗幱谶@個(gè)時(shí)代中，“時(shí)間間距”非常短，該時(shí)代的思想烙印對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)法祛除，他評(píng)論和自己同時(shí)代的《聊齋志異》不可能完全客觀。

其一，但明倫雖然認(rèn)識(shí)到了清政府的黑暗和官員的腐敗，卻依舊對(duì)政府抱有一種好感和幻想。例如，在《促織》中，宮中喜愛促織，下面的官員就搜刮民眾。但明倫對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判：“微蟲耳，而竟使民傾產(chǎn)喪生若此哉！豈果愛民不如一促織？特以上既有所好，有司逢迎恐后，遂流毒物已，致民命不如一蟲耳。故為人上者，無(wú)論物之貴賤，皆不可有所好也?！钡牵瑢?duì)于同一篇文章，但明倫又評(píng)論說(shuō)：“幸逢盛世，凡聲色狗馬嬉戲之弊，取鑒前朝，即戶役錢糧，亦皆斟酌盡善。有牧民之責(zé)者，上存體國(guó)之心，下盡保赤之道，太平之福，億萬(wàn)斯年矣”。但明倫雖然能夠認(rèn)識(shí)到小說(shuō)中官員為博得統(tǒng)治者喜愛而搜刮民眾之可惡，卻以為統(tǒng)治者沒(méi)有這種喜愛、徭役制度訂得合理就是盛世。他作為封建王朝的官員，不可能像當(dāng)今的人們一樣認(rèn)識(shí)到只要有封建王朝，就會(huì)有對(duì)人民的剝削。但明倫對(duì)封建王朝存在幻想實(shí)屬必然。

其二，對(duì)于社會(huì)的黑暗、人們品行的敗壞，但明倫以儒家的道德觀念為依據(jù)，結(jié)合佛家的因果報(bào)應(yīng)觀念來(lái)進(jìn)行勸誡，這些勸誡往往帶有很深的迷信色彩，寄希望于看不見的神秘力量來(lái)賞善罰惡，期待著人們自我的改變。在《李伯言》中，看到李伯言在冥府為官時(shí)，只要稍動(dòng)邪念，殿上就會(huì)起火時(shí)，他評(píng)論說(shuō)：“火生殿梁，遂消他念，陰曹有此，公道乃彰。天下貪邪之官，幸而堂上無(wú)此火；天下屈抑之民，不幸而堂上無(wú)此火?！睂?duì)于不幸的冤獄，他寄希望于可以感應(yīng)官員邪念的神火。《青娥》一篇，寫霍生為重病的母親去百里之外買魚，在迷途時(shí)遇見了青娥，但明倫就認(rèn)為這是上天對(duì)有孝心之人的報(bào)償，是“由良緣而得仙緣”，帶有一種“善有善報(bào)”的因果觀念。在《葉生》一篇中，但明倫雖然看出了科舉考試的艱難，但是對(duì)其弊端認(rèn)識(shí)得還是不夠充分。他曾評(píng)論道：“文章吐氣，必借福澤，所謂冥中重德行更甚于文學(xué)也？”在一定程度上，他把科舉考試的結(jié)果和個(gè)人的福澤、德行聯(lián)系起來(lái)，缺乏對(duì)科舉制度缺陷的思考。

從上述但明倫對(duì)《聊齋志異》的評(píng)論中，與作品“時(shí)間間距”過(guò)短所造成的他思想上的局限性可見一斑。因此，對(duì)于《聊齋志異》的更加客觀的評(píng)價(jià)只能由其后的評(píng)論家進(jìn)行。

三、但明倫評(píng)論中的新視域

雖然但明倫的視域受到“先入之見”的影響，又因?yàn)榕c作品的“時(shí)間間距”過(guò)短而存在一定的局限性，但是在伽達(dá)默爾看來(lái)，理解的前提是“先入之見”。同時(shí)，人作為歷史的一部分不能放棄自己的歷史性。因此，理解的過(guò)程就是帶著自己所受到的“先入之見”從當(dāng)下的“時(shí)間間距”出發(fā)，運(yùn)用自己的視域和文本視域融合起來(lái)去理解文本，以達(dá)到對(duì)于意義的真正理解。這種融合也標(biāo)志著一個(gè)新的更大視域的形成，人們?cè)诘鱾悓?duì)《聊齋志異》的評(píng)論中可以明確地看出這種新的視域。

首先，但明倫在一些評(píng)論中結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，說(shuō)出了作品中隱含的意蘊(yùn)，并且將其上升到哲理的高度。例如，《九山王》的故事講述了李生殘忍地殺害狐貍一家后，被幸存的狐翁設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)的故事。但明倫對(duì)此評(píng)論道：“仁人好生，其言藹如也。佛經(jīng)卵生、胎生、湮生、化生，皆令人無(wú)馀涅槃而滅度之?？芍镫m異類，不當(dāng)有眾生見存于中，即不能到得萬(wàn)物育盡物性境地，兩不相妨，奚不可者？”這就利用佛教的“先入之見”將作品的含義進(jìn)行擴(kuò)展，從而獲得新的視域。

其次，但明倫對(duì)于一些故事和人物有著自己的見解。在《口技》一篇中，蒲松齡靠著神奇的故事情節(jié)表現(xiàn)出女子高超的口技。但明倫卻在評(píng)論中告誡人們：“假諸神以售其醫(yī)，人有行之者矣。然只索之于祈禱、告召、厭呪之間，愚者被其惑，黠者可以辨其詐也。乃托之于口技，又不沾沾于醫(yī)術(shù)，而敘寒暄、談瑣事，且其人不一而足，以堅(jiān)竊聽者之信；然后閑閑問(wèn)病，切切開方，一似斟酌盡善者?！彼坏沂玖伺右钥诩简_人的面目，還詳細(xì)分析了其騙人方法。

再次，雖然蒲松齡用“異史氏曰”的方法抒發(fā)了自己對(duì)故事的看法。但是，但明倫的評(píng)論可以不受作者思想的局限，從另外的角度出發(fā)進(jìn)行解讀。蒲松齡在《阿寶》最后的異史氏曰中主要贊揚(yáng)的是男女主人公的癡情。但明倫卻從待人之誠(chéng)出發(fā)，寫道：“嘗謂天下之為人臣、為人子、為人弟、為人友者，果能以至誠(chéng)之心處之，天下不復(fù)有難處之事矣。癡顧可少乎？”他從不同的視角對(duì)故事進(jìn)行了闡發(fā)。

總之，但明倫對(duì)《聊齋志異》的“視域融合”并不是對(duì)作品理解的終點(diǎn)，相反地，它只是人類理解過(guò)程的一個(gè)階段。他的視域又會(huì)成為其后評(píng)論者評(píng)論時(shí)的“先入之見”，在一代又一代“時(shí)間間距”的積累下，無(wú)限趨近于“真理”，不斷給作品帶來(lái)新的活力。

（揚(yáng)州大學(xué)）