張文會(huì)

摘 要：本文主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的跪拜禮進(jìn)行敘述，從跪拜禮的起源演變到現(xiàn)代社會(huì)的變化，依據(jù)社會(huì)背景和社會(huì)特點(diǎn)，從生活細(xì)節(jié)切入逐步闡述跪拜禮在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，提出對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)如何繼承傳統(tǒng)禮儀文化的建議，進(jìn)而引發(fā)讀者對(duì)于中華傳統(tǒng)禮儀的深度思考，為繼承中華傳統(tǒng)文化奠定底蘊(yùn)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：跪拜禮；尊敬；本心

每逢節(jié)日，小小的村落總是會(huì)打破許久以來的沉寂而墜入到喧鬧的海洋中去。這時(shí)候各種禮儀似乎如雨后春筍般冒出棱角來，村莊中的每個(gè)人都在反復(fù)磋磨著這些禮節(jié)，希望可以舒服順當(dāng)?shù)倪^完這一年，而這其中的跪拜禮就是那棵長(zhǎng)的最高的竹筍。酥軟的土地上留下深深的壓痕，重重的沉淀在這片堅(jiān)實(shí)厚重的土地上。焚獻(xiàn)冥幣、跪拜、一叩首、再叩首，這是祭祀祖先一代代繼承下來的傳統(tǒng)。拜年時(shí)，跪拜禮對(duì)于垂髫稚子來說或許意味著壓歲錢，對(duì)于成年人來說或許意味著尊重和敬仰。

跪拜禮在中國(guó)古代的傳統(tǒng)禮儀文化中占據(jù)重要成分，是中國(guó)古代使用時(shí)間最長(zhǎng)、最頻繁的一種禮節(jié)。從跪拜禮起源來看，其出現(xiàn)之初，并沒有嚴(yán)格的等級(jí)或者尊卑有序的色彩。跪拜起源之時(shí)，尋常巷陌、官府民宅、黃發(fā)垂髫，不分貧窮貴賤，一律席地而坐。人們以雙膝著地，臀部抵于腳根為坐。這種坐姿傳遞的是一種致敬，沒有卑躬屈膝的奴役心態(tài)。而人們?nèi)粜枰蚰橙吮硎揪匆獾脑?，只要將腰桿伸直，臀部離開腳根，即演化為跪姿；而當(dāng)人們以手觸地之時(shí)，則演化為拜姿；以頭觸地，則為叩首。這種坐姿向跪拜演化的情況，足可以說明跪拜禮的起源并沒有侮辱人格的色彩，只是在奴隸封建時(shí)代來臨，君主統(tǒng)治者為了一家之言而對(duì)于跪拜禮進(jìn)行演化，因此在影視劇中的跪拜之禮總是帶有尊卑有序的等級(jí)森嚴(yán)的繁文縟節(jié)，用以加強(qiáng)統(tǒng)治者對(duì)其子民的管理和控制。

可是在日新月異、更迭變化迅速的今天，跪拜禮儀已經(jīng)逐漸弱化了。至少在寓意方面已經(jīng)趨向于對(duì)跪拜對(duì)象的尊敬，并無尊卑之分。在現(xiàn)代社會(huì)某些場(chǎng)合，還保留著一些較為傳統(tǒng)的跪拜禮儀。新興科技的觸角在伸及每個(gè)人的神經(jīng)末梢時(shí)，同時(shí)也封殺了一些經(jīng)典古樸的禮節(jié)。跪拜在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生更為廣泛的變化，跪拜的含義發(fā)生了變化。在封建社會(huì)自然有長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，而在現(xiàn)代社會(huì)里，人權(quán)得到無與倫比的注重，因此發(fā)展到如今只剩下尊敬的含義。清明佳節(jié)，踏青掃墓，跪拜禮在現(xiàn)代社會(huì)祭祀中表達(dá)的是一種精神世界的尊敬與信仰。另外在跪拜的方式上也有很大的改變。古代的稽首之禮，即屈膝跪地，左手按右手，拱手于地；頭亦緩緩至于地；手在膝前，頭在手前；還有頭觸地后很快抬起，即今所謂叩響頭的不卑不亢之禮即頓首；以及男子常拜禮，屈膝跪地，拱手于胸前與心平，俯頭至手即為空首等等。從《周禮》、《禮記》等明載的跪拜禮開始，這種卑躬屈膝的繁縟禮儀一直倡行了三千多年，直至辛亥革命推翻了皇帝，結(jié)束了帝制，才正式宣布取締這種有辱人格尊嚴(yán)的奴隸封建社會(huì)禮儀。

現(xiàn)代社會(huì)崇尚快且便捷，而古典傳統(tǒng)則注重穩(wěn)和儀式。生活在高物質(zhì)文明社會(huì)中的我們，會(huì)不留情面的對(duì)跪拜禮進(jìn)行不遺余力的抨擊，跪拜雖然簡(jiǎn)單，卻攔在了許許多多人的心坎，邁不過去。在新時(shí)代的人民看來這是一種陋習(xí)，甚至有些與主流社會(huì)所謂的“高雅”相悖，因?yàn)樗`反了現(xiàn)代社會(huì)的生存規(guī)則，浪費(fèi)了如金錢般貴重的時(shí)間，認(rèn)為它是繁文縟節(jié)，想要表示崇敬，大可不必通過跪拜來表達(dá)，比如握手、擁抱等等。也許這種跪拜禮與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，可仍能看到隱藏在深處?kù)陟诎l(fā)光的東西。

雙膝跪地，雙手合什，高舉過頭頂，向下至嘴邊停頓，可許愿，再向下至心口，默念，在攤開雙掌，掌心向上，上身跪拜。那并不是封建，更不是迷信。那是一種回憶和尊重，既是對(duì)已逝之人也是對(duì)現(xiàn)世之人[1]。那是心靈的徜徉，那是精神的放松，追憶那個(gè)塵封歲月中的自己，這是一種身心的愉悅。

電視劇里總是看到這樣的下跪場(chǎng)景，是宮廷劇君臣的跪拜還是不肖兒女被迫給列祖列宗下跪，然而多數(shù)是被迫的，君臣的跪拜是對(duì)權(quán)利的順服與敬畏，而給已逝先人跪拜則多是認(rèn)罪或者贖罪。這都是從虛擬世界所直觀感受到的?？墒乾F(xiàn)實(shí)中的跪拜遠(yuǎn)不止于此。

在宗教中，佛教的跪拜是古印度圣人釋迦牟尼佛倡導(dǎo)的禮儀，用于修恭敬心，忘卻煩惱。自從兩漢之交佛教傳入中國(guó)，許多信奉佛教的僧人，總會(huì)在佛像面前或者寺廟里的尊長(zhǎng)面前合掌垂首跪拜。求神拜佛只是屬于個(gè)人信仰，并未提到每個(gè)人都要遵從這一禮儀。但是對(duì)于信徒來說，這一方面表達(dá)了對(duì)神的虔誠(chéng)，感恩；另一方面向神像祈禱，也是在為自己求得心理上的安慰。在中國(guó)跪拜禮的出身雖然多少蘊(yùn)含著灰暗的色彩，它曾是君權(quán)至上的象征，是對(duì)帝王臣服忠誠(chéng)的標(biāo)志。帝王也正是在臣民反復(fù)的下跪中，培養(yǎng)臣民對(duì)下跪主義的自覺敏感性。但這并不能以偏概全，單從感情色彩上理解就有著不同的意義，第一層是褒義的，膜拜、感激、尊重；第二層是貶義的，乞求、贖罪、屈辱、懺悔；還有一種中性的，就是哀悼。

跪拜的意義取決于兩個(gè)因素，一是它是不是始自你的內(nèi)心，二是跪拜的目的決定著跪拜的意義。如果跪拜是被迫的，那么自己就會(huì)被“綁架”，成為了“跪拜”禮儀的犧牲品，被迫的跪拜目的一定不是向上向善，更不要談跪拜的意義了。如果跪拜是主動(dòng)的，這就取決于自身的目的了，若是某貪官污吏下跪，人民是不予接受的，反而折射出貪官污吏可憎可悲的嘴臉。究其本質(zhì)，這樣的目的是奴性化的驅(qū)使，本身被奴性化的人假若一天成為領(lǐng)導(dǎo)者，他在日后也一定會(huì)慢慢鈍化你，漸漸成為和他一樣的奴性主義者，屈服于權(quán)威，因?yàn)樾囊讶蛔兩缫咽チ送盏孽r活。正如近年來所出現(xiàn)的集體跪拜孔子的現(xiàn)象，往往并非純粹的個(gè)人信仰自由，而是某種威脅的結(jié)果；這種威脅，往往來自某個(gè)握有權(quán)力的個(gè)人或組織機(jī)構(gòu)。這種“跪拜心態(tài)”既違背了孔子本人的思想、儒學(xué)的基本原理，也體現(xiàn)了“跪拜文化”。這種“跪拜文化”既違背現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代文明價(jià)值，也侵犯人權(quán)。其實(shí)跪拜孔子現(xiàn)象恰恰表明：儒學(xué)原理根本沒有領(lǐng)悟，尤其不懂孔子所倡導(dǎo)的“禮有損益”的道理。伴隨著跪拜孔子現(xiàn)象的，是宗法觀念的死灰復(fù)燃、乃至在一些地方大行其道，甚至有學(xué)者為“三綱”——“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這樣的“傳統(tǒng)文化”招魂，大肆宣揚(yáng)君權(quán)主義、父權(quán)主義、男權(quán)主義[2]！所以這樣的“儒學(xué)”、這樣的“傳統(tǒng)禮儀”，應(yīng)該予以抨擊和澄澈。

其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的跪拜禮內(nèi)容不是卑躬屈膝、諂顏媚色，而是崇尚。崇尚天地、父母、主上，從來都是不卑不亢，即使是夫妻之間，也是舉案齊眉、相敬如賓。仔細(xì)研究明清之前的禮儀你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的禮儀中，并沒有想象中那么多的跪拜磕頭。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的真正意義，不是教唆你做一個(gè)奴才，而是做一個(gè)能屈能伸，進(jìn)退有度的人。

但凡人世間，三者可跪。一者天地，二者父母，三者已逝之人。跪天地是為膜拜，跪父母是為感恩，跪已逝之人是為尊敬與懷念。除卻這三者，冒然跪拜有失理性不說還可能會(huì)遭來鄙視，自身也會(huì)被奴性化，喪失獨(dú)立人格。跪拜不同于一般禮儀，因其意義重大，影響甚廣，所以行跪拜禮之前請(qǐng)三思忖度，就像前文說的想想自己的初衷。其實(shí)，跪拜禮既然能一直存留至今，證明了在現(xiàn)代社會(huì)中存在著必然的合理性，因此完全摒棄的做法一定不可取，但是完全繼承不進(jìn)行批判，也是會(huì)被社會(huì)所淘汰，因此經(jīng)歷了許多的變化與發(fā)展，回歸到禮儀本身最終都是一種人們所能接受，并能規(guī)范人們行為的一種社會(huì)規(guī)則。所以應(yīng)該辯證地看待跪拜禮的存在，去其糟粕取其精華[3]。

跪拜也好，不跪拜也罷，只要是對(duì)人的一種尊敬和崇尚的表達(dá)方式就是沒有問題的。跪拜禮儀在對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬方面是值得推崇的，只是尊卑之分的含義卻是需要摒除的?！叭巳似降取钡挠^念在當(dāng)今社會(huì)是一種普遍意志，也是一種人權(quán)自由的象征。奴性并不來自跪拜，而來自其本心，有奴性的即使站著，也依然是奴性心態(tài)，與跪拜無關(guān)。堂堂正正的人即使跪拜，依然有自己的堅(jiān)守[4]。跪拜不應(yīng)該成為封建迷信或者繁文縟節(jié)的片面說辭，更不應(yīng)該被貼上奴性的標(biāo)簽，既要看場(chǎng)合也要看人物。不行跪拜禮也不應(yīng)該成為推脫孝敬父母的理由。單從跪拜父母來說，是一種必答題而非選擇題。想想我們多久沒有跪在老雙親的面前，不為別的，只為陪伴與感恩，也許這點(diǎn)我們都沒有做到或者做好。一切不在內(nèi)，不在外，只在于心。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧文君.跪拜禮之傳統(tǒng)與現(xiàn)代[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（4）：45-48.

[2]黃玉順.跪拜文化：孔子的悲哀--關(guān)于集體跪拜孔子的感言[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）：34-36.

[3]王開璽.試論中國(guó)跪拜禮儀的廢除[J].史學(xué)集刊，2004，（2）：18-21.

[4]謝芳琳.漫談古人的跪拜禮[J].文史雜志，2014，（2）：99-101.