公騫翮

本心論

公騫翮

世嘗有云：“入空門(mén)，遠(yuǎn)紅塵，斬七情，斷六欲，可追其本心?！狈且玻嘧疽?jiàn)：人之根本，是為本心。定其心，修其本，司其職，謀其政，是為至本心之諦也。

昔有弘忍傳法，神秀作：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃?；勰懿凰级鳎浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，因慧能之靈秀，五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說(shuō)《金剛經(jīng)》，慧能一聞，言下便悟。其夜受法，使人盡不知，曷為？神秀妒其才，欲賊之，恐慧能爭(zhēng)位而逾己。嘻！神秀雖于空門(mén)數(shù)年，遠(yuǎn)紅塵，未悟本心。其心不定，故重位，心定者，雖不于高位，仍有高臥之夜，無(wú)憂之境，無(wú)垢之德，其本不修，故欲賊同門(mén)。本修者，雖不飽學(xué)于瑯?gòu)郑杂兄辽浦燎?，悟禪之靈性?；勰苄亩ǎ拘?，此所謂弘忍傳法于慧能之理。

世皆有心，佛有空心，道有無(wú)心。百姓懷家心，帝王懷國(guó)心。本心皆于其四者，相依而存，假各四者而生。

至南梁，武帝不正國(guó)心，不顧社稷之事，不振兵，不藝種，不撫民，朝夕跪拜于佛前，祈求國(guó)泰民安，至癡而不可自拔，自以為大悟本心，漸漲出家之志，群臣死諫無(wú)果，恰達(dá)摩祖師來(lái)梁，衍甚悅，謂其曰：“朕大悟佛法，大興土木捐德寺廟，可謂大悟本心?！弊鎺煹恍υ唬骸胺且病！敝鹫惠p葦渡江，終不可見(jiàn)矣。衍仍癡，致侯景之亂，禍起蕭墻。此不司其職，不謀其政之果。清順治帝，同出而異名，篤信佛教，不顧朝綱、君綱、子綱、父綱。董鄂氏薨，福臨憂思成疾，為出家五臺(tái)山，以悟空心為己任，愚昧至極。

兩帝皆以空心為本心，不顧國(guó)心，此本心非本心。國(guó)亂于情理中也。

執(zhí)筆曰：“為人定其心，修其本，司其職，謀其政，方可至其本心也?！?/p>

北京十二中高三七班 110000