蘇哲

摘 要：中國專門史的科學(xué)化始于20世紀(jì)初，梁啟超的《中國史緒論》和他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《新史學(xué)》共同構(gòu)成了“新史學(xué)”思潮的開端，引起了中國史學(xué)界的變革?！靶率穼W(xué)”借鑒西方的社會科學(xué)，倡導(dǎo)多學(xué)科的交叉和整合，強(qiáng)調(diào)“民史”和“自下而上”的歷史學(xué)。所以華僑華人這一邊緣群體逐漸得到關(guān)注，同時(shí)華僑華人史作為一門專門史，對于這一領(lǐng)域研究的著作逐漸增多，對于海外華人社會的研究方法也呈現(xiàn)出“新史學(xué)”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：專門史；科學(xué)化；新史學(xué)；華僑華人史

縱觀當(dāng)今史學(xué)界，隨著歷史研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，研究方法也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)?？傮w趨勢是每一個(gè)專門領(lǐng)域的史學(xué)研究者從各自的領(lǐng)域出發(fā)，運(yùn)用自己所擅長的研究方法從不同的角度對某一群體進(jìn)行研究，以期回應(yīng)大家所討論的熱點(diǎn)問題，通過對專門史的研究來達(dá)到對話。作為專門史領(lǐng)域的科學(xué)化是從什么時(shí)候開始的呢？它的產(chǎn)生具有怎樣的社會歷史背景和特點(diǎn)？華僑華人史作為一種專門史，它的研究又具有怎樣的特點(diǎn)？這些是本文試圖解決的主要問題。

一、梁啟超與《新史學(xué)》

20世紀(jì)初是中國近代社會最為動蕩不安的時(shí)期，同時(shí)也是思想的爭鳴與融合的繁盛時(shí)期。由于進(jìn)化論和西方自然科學(xué)等“西學(xué)”對中國的沖擊，中國學(xué)者開始反思傳統(tǒng)史學(xué)。1901年，梁啟超在《清議報(bào)》上發(fā)表《中國史評論》以及之后在《新民叢報(bào)》發(fā)表的《新史學(xué)》引發(fā)了“新史學(xué)”研究的思潮?！对谥袊吩u論》中，他主要對史之界說、研究范圍、書名、地理、民族、紀(jì)年、分期等問題進(jìn)行了闡釋。在《新史學(xué)》中，針對傳統(tǒng)史學(xué)，主要批判了舊史學(xué)的“四病二蔽三惡”：“一曰知有朝廷而不知有國家…二曰知有個(gè)人而不知有群體…三曰知有陳跡而不知有今務(wù)…四曰知有事實(shí)而不知有理想…其一能鋪敘而不能別裁…其二能因襲而不能創(chuàng)作…一曰難讀…二曰難別擇…三曰無感觸”。在對舊史學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，他提出創(chuàng)新史學(xué)應(yīng)該先明其范圍：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公者也…”。[1]他的批判不是全部否定，而是有選擇性的繼承傳統(tǒng)史學(xué)，借鑒西方的科學(xué)思想和學(xué)科體系。從中可以看出他的“新史學(xué)”思想：第一，他對傳統(tǒng)的帝王將相史學(xué)提出批判，認(rèn)為應(yīng)該擴(kuò)大史學(xué)的研究范圍，從研究“君史”向研究“民史”轉(zhuǎn)變，同時(shí)也借鑒西學(xué)社會科學(xué)，希望將中國納入“普遍的歷史學(xué)”，實(shí)現(xiàn)與西方的對話。第二，強(qiáng)調(diào)建立專門史，引進(jìn)西方的地理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。他考慮到專門史與通史的差異性，鼓勵(lì)專門領(lǐng)域的學(xué)者從事專史，然后按照統(tǒng)一的目標(biāo)和共同的研究方法，進(jìn)行綜合、貫通、編寫出通史。提倡“史學(xué)”與“他學(xué)”的聯(lián)系與互相借鑒。因此，梁啟超的《新史學(xué)》是對中國史學(xué)界的一次革新，從他開始，緊接著像胡適、傅斯年、顧頡剛等史學(xué)家紛紛開始利用新史學(xué)的研究方法來研究歷史。新史學(xué)的最初階段是先“破”后“立”的漸進(jìn)階段，比如疑古派的代表人物顧頡剛，他提出“層累地造成的中國古史”。民國時(shí)期的史學(xué)家通過對傳統(tǒng)史學(xué)的批判進(jìn)而為建立新史學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)造前提條件。顧頡剛總結(jié)民國史學(xué)新穎、進(jìn)步的原因：第一是西方治史科學(xué)方法的傳入；第二是新史觀的傳入，第三是新材料的發(fā)現(xiàn)。西方的考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究方法的傳入拓寬了史學(xué)研究的界限，同時(shí)也為歷史研究提供新的視角，大量新史料的發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)史學(xué)方法的革新。這些原因都造成了專門史的科學(xué)化。到了五四運(yùn)動之后，隨著馬克思主義的傳入，三十年代爆發(fā)了有關(guān)中國社會性質(zhì)的討論，以及建國后關(guān)于的五朵金花的討論，表明史學(xué)研究開始利用馬克思主義，進(jìn)一步促進(jìn)了專門史的科學(xué)化。

二、多學(xué)科的交叉與整合

西方史學(xué)的科學(xué)化始于20世紀(jì)初的法國年鑒學(xué)派。年鑒學(xué)派關(guān)于新史學(xué)的思想與梁啟超有許多相似的地方，該學(xué)派也是從批判傳統(tǒng)史學(xué)開始，逐漸確定自己學(xué)派的地位。《經(jīng)濟(jì)與社會史學(xué)年鑒》的創(chuàng)立，標(biāo)志著年鑒學(xué)派在史學(xué)界地位上升的開始，其代表人物是馬克·布洛赫和費(fèi)爾南·布羅代爾等歷史學(xué)家。其主要特征是從“文獻(xiàn)歷史”和“事件歷史”向“問題歷史”轉(zhuǎn)變（問題意識），提倡綜合多學(xué)科的研究方法，把社會科學(xué)納入歷史科學(xué)的范疇，倡導(dǎo)“總體歷史”思想原則，并運(yùn)用比較研究手段，對經(jīng)濟(jì)、社會和大眾心理狀態(tài)進(jìn)行分析。隨后計(jì)量史學(xué)和心態(tài)史學(xué)的出現(xiàn)也是年鑒學(xué)派不斷影響的結(jié)果。計(jì)量史學(xué)提倡利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究歷史學(xué)。較早研究中國社會的研究者是民國時(shí)期的以吳文藻、費(fèi)孝通等為主要代表的“燕京學(xué)派”，他們倡導(dǎo)社會學(xué)本土化。之后美國學(xué)者施堅(jiān)雅、弗里德曼等在費(fèi)孝通的影響下開始對中國社會展開研究，施堅(jiān)雅在其代表作《中國的農(nóng)村市場和社會結(jié)構(gòu)》中主要以“市場”為切入點(diǎn)，通過對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析來揭示中國社會的變化規(guī)律，以區(qū)域來劃分中國的社會，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析中國的社會結(jié)構(gòu)。弗里德曼在他的代表作《中國東南的宗族組織》中通過研究宗族來探討中國的社會結(jié)構(gòu)。到了20世紀(jì)70—80年代，為了應(yīng)對史學(xué)危機(jī)，西方的各種思想開始涌入。年鑒學(xué)派的引入進(jìn)一步促進(jìn)了中國史學(xué)界研究方法的深入。歷史研究在這一時(shí)期出現(xiàn)了社會科學(xué)革命，丹尼爾·貝爾宣稱：“人們有理由把1945年到1970年當(dāng)做一個(gè)單一的時(shí)期，在這段時(shí)期中，在學(xué)科、方法論和技術(shù)方面，以及在各種社會規(guī)劃方面，展現(xiàn)了一系列的希望，標(biāo)志著社會科學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來?！盵2]隨著社會科學(xué)在史學(xué)中的應(yīng)用，歷史不斷走向科學(xué)化和細(xì)化。歷史研究者也在不斷地挖掘新材料、拓展新領(lǐng)域、尋找新的研究對象。這一時(shí)期的中國史學(xué)界，由于受國外新史學(xué)的影響，熱衷于利用社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)的方法來研究中國社會。在中國史研究所方面，出現(xiàn)了許多社會史研究的史學(xué)家和經(jīng)典著作，陳旭麓《中國近代社會的新陳代謝》、喬志強(qiáng)主編的《中國近代社會史》等。同時(shí)，明清社會經(jīng)濟(jì)史研究也成為史學(xué)界研究的熱點(diǎn)，廈門大學(xué)傅衣凌教授利用民間文獻(xiàn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的方法研究歷史。中山大學(xué)的學(xué)者利用人類學(xué)的方法來研究明清史。他們的合作形成了史學(xué)研究的“華南學(xué)派”，該學(xué)派重視田野，提倡運(yùn)用多科學(xué)的交叉與整合。

三、新史學(xué)與華僑華人史

隨著全球化的發(fā)展，全球史在二十世紀(jì)后半葉逐漸興起，發(fā)展至今已經(jīng)成為史學(xué)研究的熱點(diǎn)。彭慕蘭曾經(jīng)提醒說，全球史或新世界史的先驅(qū)除了世界體系論以外，還有布羅代爾以及年鑒學(xué)派的“整體史”，而這主要是關(guān)于日常生活的社會史：另一條路徑就是區(qū)域研究，“這些區(qū)域研究強(qiáng)調(diào)概念化和跨學(xué)科，而這與社會史極其契合”。在以往的明清史研究中，中外關(guān)系、華人華僑研究也是具有較多成果的領(lǐng)域，特別是海上交通史后來拓展為海洋史，更吸引了中外學(xué)者的關(guān)注。在全球史的視野下，上述研究領(lǐng)域自然而然成為全球史研究的重要組成部分。[3]華僑華人在明清以前都屬于社會的邊緣群體，被當(dāng)時(shí)的政府視為“棄民”。所以在傳統(tǒng)史料中很難找到關(guān)于華僑華人方面的記載。對這個(gè)群體的研究最早始于新史學(xué)的提倡者梁啟超。他于1905年在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《中國殖民八大偉人傳》中對華僑華人這一群體有所介紹。這也進(jìn)一步說明了史學(xué)研究范圍的擴(kuò)大。20世紀(jì)50年代，巴素博士作為英國駐海峽殖民地的官員，為了政府的需要，對海峽殖民地的華人社會進(jìn)行調(diào)查后，寫成《馬來亞華僑史》，他主要應(yīng)用社會學(xué)的研究方法來對馬來亞的華人社團(tuán)、宗教、私會黨進(jìn)行研究，是一部經(jīng)典的社會史著作。同時(shí)，施堅(jiān)雅的《泰國華人史社會—?dú)v史的分析》也是研究泰國華人社會的經(jīng)典著作，他應(yīng)用大量經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的方法對泰國的華人社會進(jìn)行研究。如今，華僑華人史作為一門專門史不斷發(fā)展壯大，研究范圍也不斷擴(kuò)大，包括華僑與中國近代史、華文教育、華僑社團(tuán)、民間信仰、歸僑研究等多個(gè)方面。研究方法主要是人類學(xué)和社會學(xué)。由于關(guān)于這一群體的資料都在民間，所以對于華僑華人史的研究特別重視田野調(diào)查。因此，僑史研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢，研究方法也在史學(xué)界獨(dú)樹一幟。

四、小結(jié)

總之，梁啟超提倡的新史學(xué)以及馬克思主義的傳入對專門史的科學(xué)化起了重要的先導(dǎo)作用，西方史學(xué)科學(xué)化始于年鑒學(xué)派，其與梁氏的新史學(xué)較為相似。都提倡“自下而上的歷史學(xué)”和多學(xué)科的交叉與整合。華僑華人史在社會史的基礎(chǔ)上具有獨(dú)特的研究特點(diǎn)。雖然專門史代表著史學(xué)研究領(lǐng)域的細(xì)化，但它并不是與通史互相對立與隔絕，而是通史的一部分。能否做到又“專”又“通”是所有史學(xué)研究者都要面對的重要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超著，夏曉虹、陸胤校.新史學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館出版.2014：95.

[2][美]丹尼爾·貝爾著，范岱年等譯.當(dāng)代西方社會科學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1988：14.

[3]趙世瑜.改革開放40年來的明清史研究[J].中國史研究動態(tài).2018（1）：95.