朱凌慧

《莊子·應(yīng)帝王》中講過(guò)這樣一個(gè)故事，“南海的帝王是倏，北海的帝王是忽，中央的帝王是混沌。倏和忽經(jīng)常在混沌的地界碰面，混沌對(duì)待他們非常友善。倏和忽打算報(bào)答混沌的善意，他們說(shuō)：人都有七竅，所以能夠看到事物、聽(tīng)到話(huà)語(yǔ)、吃到東西、呼吸空氣，他卻沒(méi)有七竅，我們給他鑿出來(lái)吧。于是，他們每天給混沌鑿出一竅。七天后，混沌死了。”在這里引用這個(gè)故事，我并不是想引證它從哲學(xué)意義上對(duì)知識(shí)的否定，對(duì)質(zhì)樸混沌時(shí)代的追尋。我想說(shuō)的是一種狀態(tài)，我于文學(xué)的之中的狀態(tài)，一種“混沌”而自樂(lè)的狀態(tài)。

茫然走進(jìn)文學(xué)的世界，就如同進(jìn)入了混沌之中，博覽是倏，細(xì)品即是倏；靈感是忽，創(chuàng)作即是忽。當(dāng)然在我的理解中，倏與忽確實(shí)時(shí)常在混沌之中崩裂而出，二者出現(xiàn)在“七竅”未通之時(shí)，與外部世界隔絕的混沌之中時(shí)，它們所構(gòu)建的即是外部世界與混沌朦朧的聯(lián)系。最終也是倏與忽用了“七日”打通混沌的七竅，七竅通混沌也就被結(jié)束了，不復(fù)存在。這里的“七日”所指并非確切時(shí)間，而是一個(gè)泛指過(guò)程的概念?；煦缟⑷ヂ淙脒@個(gè)世界的本質(zhì)，故而便失去了混沌那片朦朧的美感。文學(xué)達(dá)到極致以后，也是如此。要么落入俗不可耐之中，如暢行一時(shí)的快餐文學(xué)；或直抵靈魂的高峰，也就是在作者走出混沌之后也無(wú)法面對(duì)世俗，無(wú)法面對(duì)靈魂且有一絲瑕疵的自己，故而有海子臥軌，故而有老舍沉湖。不排除歷史的原因，走入極端的作家大多是脫離混沌之后，無(wú)法在這世界尋求到自己靈魂的安放處，所以選擇了遠(yuǎn)方，選擇了將靈魂交由神來(lái)安放。而我作為一個(gè)凡人出于無(wú)心誤闖入混沌，還是老老實(shí)實(shí)待在混沌之中自得其樂(lè)吧。

中國(guó)的美學(xué)講究一朵小花就是一個(gè)圓滿(mǎn)自足的世界。對(duì)我來(lái)說(shuō)在混沌中尋找那朵小花，于空山無(wú)人處，水流花開(kāi)時(shí)便是圓滿(mǎn)自足。事實(shí)上文學(xué)就是一種追尋生命本真的頓悟，而作者則是用自己的筆將這個(gè)頓悟的過(guò)程記載下來(lái)的人。我向來(lái)不入大流，也不喜歡探尋所謂“斗爭(zhēng)”和所謂“反叛”，也不愛(ài)所謂文學(xué)家“犧牲自我承受苦難”。在我的世界里暫且將創(chuàng)作者和文學(xué)歸結(jié)于“人寫(xiě)人”，所有的文學(xué)作品都逃不出這個(gè)范圍。不論如何創(chuàng)作者總得是人。創(chuàng)作者將自己在人生某個(gè)時(shí)刻的頓悟記錄下來(lái)，就成了文學(xué)作品了。所以歸根結(jié)底都是在人在探尋“人”。有的人對(duì)這個(gè)過(guò)程做了記錄，就成了詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家。這是一個(gè)自主的過(guò)程，也是自我主動(dòng)沉浸的過(guò)程，所以根本不存在“犧牲自我承受苦難”如此偉岸的形象。

喜歡一朵小花便去找尋，喜歡文字便用筆記錄下來(lái)。都是自然而然的事情，這片混沌的世界里，本該多點(diǎn)簡(jiǎn)單的不為什么。

責(zé)任編輯：易清華