李少威

《復(fù)仇者聯(lián)盟》里的超級英雄雷神索爾，有一把專屬的錘子，除了他誰也拿不動，更遑論掄起來打人了。

類似的武器專屬于一個人的故事還有很多，比如亞瑟王和“伊克卡利布爾”神劍，孫悟空和金箍棒。這種迷人的角色設(shè)計(jì)，包含著對權(quán)力這個詞的深刻理解。它解釋說：權(quán)力的合法性來自某種神圣的力量，而其存在方式則是絕對壟斷的。

亞瑟王神劍還有一個“補(bǔ)充條款”，劍鞘不能丟失，確保這一點(diǎn)亞瑟王就永不流血。因?yàn)閬喩跏莻€政治家，所以神話也更現(xiàn)實(shí)主義—必須用盡辦法保障權(quán)柄在手。

今天我們不去討論所有類型的權(quán)力，只涉及一種—話語權(quán)。話語權(quán)的層次如果足夠高，事實(shí)上就包含了所有類型的權(quán)力在內(nèi)。

政治哲學(xué)很晦澀，用“人話”來描述話語權(quán)，它是指這樣一種狀態(tài)：好壞、對錯由我說了算，行為規(guī)則由我來制定。前者宣布價值，后者落實(shí)價值。

如果價值體系和規(guī)則體系對所有成員都適用，那么它就會表現(xiàn)為一種契約，呈現(xiàn)出一種表象的公平。要害是它不可能對所有成員適用，因?yàn)樗鼘σ?guī)則制定者一定不適用。

打個比方，假設(shè)一個環(huán)境，植物只有果樹和青草，動物只有猴子和牛，如果猴子制定規(guī)則說不能破壞草地，那么牛就會陷入困境，猴子們則絲毫不受影響，但表面上規(guī)則是對猴子和牛都適用的。

國際上的所謂話語權(quán)，其實(shí)就是猴子和牛的故事。當(dāng)然，它不會呈現(xiàn)得那么簡單粗暴，它會先用價值體系的說辭，先確定什么叫道義、是非，這種布道行為，更符合“話語權(quán)”的字面含義。

如果價值體系和規(guī)則體系對所有成員都適用，那么它就會表現(xiàn)為一種契約，呈現(xiàn)出一種表象的公平。要害是它不可能對所有成員適用。

比如，工業(yè)化在積累階段必定會破壞環(huán)境，但完成積累以后，就可以轉(zhuǎn)型為相對清潔的生產(chǎn)方式并且修復(fù)環(huán)境。走在前面的、完成了轉(zhuǎn)型的先進(jìn)國家掌握著話語權(quán)，它們就會共同確認(rèn)破壞環(huán)境是多么可恥的一件事，然后用國際規(guī)則來限制污染，那些還處在積累階段的國家就會非常難受，甚至喪失發(fā)展機(jī)會。

又比如，工業(yè)化的先進(jìn)國家，經(jīng)歷過積累階段對工人的近乎奴役的剝削以及后者的劇烈斗爭之后，完成了轉(zhuǎn)型，工人一天只需要工作8小時甚至更短，有了更好的工作條件和福利保障。這時它們又會把本國的工人權(quán)利定義為一種普遍規(guī)則，讓那些試圖通過更勤奮的勞動來苦苦追趕的國家隨時陷入輿論困境。

道德上很正當(dāng)，規(guī)則上很公平，但遵守起來，有的人很自在，有的人很痛苦，有的人輕松獲益，有的人持續(xù)受損。而且這種正當(dāng)和公平是建構(gòu)在一個原則上的—不能追述歷史，一旦追述歷史就會破壞話語權(quán)的神圣性。

當(dāng)然，先進(jìn)未必總是先進(jìn)，落后不一定一直落后。未來是動態(tài)的，這就在愿景上擴(kuò)展了價值與規(guī)則的正當(dāng)性。如果有能力趕上來，和先進(jìn)者比肩，那規(guī)則對你而言也一樣是如魚得水。如果牛一直伸長脖子去夠樹葉吃，久而久之進(jìn)化為“長頸牛”，既保護(hù)了草地又獲得了食物，不是兩全其美嗎？

看上去很美。雷神把錘子丟在地上說，誰拿得起來就送給誰，人們紛紛使勁去拿。雷神當(dāng)然也擔(dān)心有一兩個人真能把它拿起來，但他又是自信的，他還有新的法寶。

話語權(quán)掌握者會持續(xù)通過另一種方式來繼續(xù)掌握話語權(quán)—確保代差。當(dāng)你拿起錘子的時候，錘子就已經(jīng)無法定義權(quán)力了。比如，以前他會說，自由貿(mào)易，自由貿(mào)易，當(dāng)你真的有能力和他進(jìn)行自由貿(mào)易的時候，他又說，對等貿(mào)易，對等貿(mào)易。

你好不容易拿起錘子，本以為規(guī)則終于不會隨時隨地跟你為難了，但處境反而更尷尬。