胡 笳

牧民們所說的“森塔斯”，就是新疆博爾塔拉米爾其克大草原上矗立著的一些石刻大像，王博來到草原做田野調(diào)查，在緩緩起伏的草地上突然看見一尊尊無言聳立的石人，心中一陣震撼：這些神秘的石人來自何方?它們代表的是什么人?又是什么時(shí)候留下的……

在海內(nèi)外歐亞史學(xué)界，王博的名字始終是和新疆草原石人連在一起的。王博是新疆維吾爾自治區(qū)博物館的資深研究員。在對新疆草原上的文物古跡進(jìn)行普查時(shí)，王博從哈薩克族牧民那兒聽得最多的一個(gè)詞就是“森塔斯”。就是三十年多年前的這個(gè)詞，決定了王博此后的學(xué)術(shù)走向和人生追求，也奠定了他對草原石人研究權(quán)威的地位。

后來，王博在青河縣查干郭勒鄉(xiāng)什巴爾庫勒大草原上，又發(fā)現(xiàn)了另外一種更加奇怪的、通高在兩三米的柱狀體石刻雕塑。青河縣東面和東北面同蒙古國交界，自古以來就是著名的草原放牧地。大草原上的這種石刻雕塑，不同于王博在1976年所見的，而是在石頭正面的上部雕刻有一個(gè)圓環(huán)，圓環(huán)下是一連串橄欖形的連點(diǎn)。碑體的兩個(gè)側(cè)面上部刻有三道斜線，正面雕刻著野豬、馬和鹿的圖案，有的還雕刻著弓箭袋和匕首。這說明這個(gè)石雕產(chǎn)生的年代至少是在當(dāng)?shù)厝税l(fā)明弓箭之后。特別是一尊形似石碑的雕塑，正面的圓環(huán)下，有一串橄欖形連點(diǎn)直線排列繞碑體一周，而在這些連點(diǎn)下卻雕刻著5個(gè)奇怪的動(dòng)物圖案。王博將其單個(gè)圖案拆開來仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的身子像是鹿身，特別是鹿角顯得格外醒目。王博認(rèn)為，先民的創(chuàng)作當(dāng)然不會(huì)是純寫實(shí)的，很可能是帶有一種宗教意味的藝術(shù)夸張。以后，在考察巖畫的時(shí)候，王博又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些鹿的圖案與什巴爾庫勒大草原上柱石的圖案極為相似，所以就叫它“鹿石”了。更令人奇怪的是，什巴爾庫勒大草原有上百公里的區(qū)域內(nèi)散落著30多處這樣的鹿石。王博認(rèn)為，鹿石和游牧民族把鹿作為神靈崇拜物有關(guān)，這一觀點(diǎn)也得到了中國社科院一些專家的認(rèn)同。

新的發(fā)現(xiàn)總是青睞有心人。毗鄰蒙古國的新疆青河縣是個(gè)古代草原文化遺跡眾多的地方。2005年7月，當(dāng)?shù)啬撩裨诿⒌牟菰钐幱职l(fā)現(xiàn)了6座鹿石。在全疆已發(fā)現(xiàn)的鹿石中，青河縣就占了一半以上。同一年夏天，又一個(gè)身高2.85米的巨人從草原來到了繁華的烏魯木齊。這位沉默的巨人帶來了許多古代先人們的信息，這是一尊發(fā)現(xiàn)于博爾塔拉蒙古族自治州溫泉縣阿爾卡特墓地的石人。溫泉縣緊鄰吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦，與清河縣一東一西遙相呼應(yīng)。

王博研究了這個(gè)巨型石人后認(rèn)為，這應(yīng)該是一個(gè)游牧民族的武士形象。這個(gè)石人是花崗巖石材質(zhì)，正面的通體雕刻，雕鑿出一個(gè)寬圓的臉龐，一雙突起的細(xì)長眼睛和高高的顴骨，右手拿杯盞舉至胸前，左手扶一把垂掛在腰部的長劍。有意思的是，雙腳刻鑿出了一雙皮靴。在目前已知的新疆石人中，雕刻出靴子的石人僅僅只有三尊，而那個(gè)夏天從阿爾卡特來的石人又是這三尊中保存最完整的一尊。很明顯，這是突厥民族的產(chǎn)物。王博進(jìn)一步得出結(jié)論：這不僅反映出突厥民族的喪葬習(xí)俗，也反映了自公元6世紀(jì)起活躍在北疆草原、尚武好戰(zhàn)的西突厥貴族武士的形象，具有較先進(jìn)的雕刻藝術(shù)和文化內(nèi)涵。

草原石人并不像大家心目中想象的那樣呆板，有些還非常有趣。一般人看見的都是一個(gè)石人一個(gè)頭，但是王博他們找到的有些石人是一個(gè)身子兩個(gè)頭。開始他們判斷以武士型石人為主，后來王博他們居然在切木切克發(fā)現(xiàn)還有女性石人，甚至雕刻得很細(xì)膩，雕刻出了女性生殖器，雕刻出了肥大的女性臀部，有些石人連女性的乳房都雕刻出來了，其線條的圓滑嫻熟讓人嘆為觀止。從這些發(fā)現(xiàn)能看出石人豐富多彩的文化面貌。

僅王博所知，新疆分布的大小石人就有兩百多座，而數(shù)量多、年代近者就是類似阿爾卡特石人這樣雕刻成武士形象的突厥石人。但是，始終縈繞在人們心中的謎團(tuán)是：新疆石人是什么時(shí)候產(chǎn)生的，又是什么時(shí)候消失的呢?是誰，出于什么樣的目的，在北疆草原上豎立起這一尊尊石像的呢?

沉默石人的背后

從目前已知的發(fā)現(xiàn)來看，歐洲、亞洲甚至大洋洲的一些島嶼上，都發(fā)現(xiàn)過巨大的石人或者巨石陣，他們背后都有各自不同的含義和故事。在石頭上“做文章”似乎是世界各地先民們的一種共同之處。那么，新疆草原石人背后又是些什么呢?

沿著阿爾泰山蜿蜒北行，在布爾津縣一個(gè)叫阿貢蓋提的開闊草原上，矗立著十幾座形態(tài)各異、雕刻或精美或粗獷的石人。一路上，在天山、阿爾泰山間草原上，我們看到的突厥石人大多是單個(gè)的、零星的，而且還得刻意去尋找。而在這里，這些突厥石人居然集中了這么多。后來才知道，這些突厥石人是人們從散布在阿爾泰山各處搜集來的。擺放在這兒，是為了開發(fā)阿貢蓋提草原游牧文化園。不知離開了原來站立的地方，這些石人是否會(huì)適應(yīng)?但是，不管他們原來待在哪兒，這些高低不一、形態(tài)略異的石人，見證了橫跨新疆的亞歐大草原幾千年來的風(fēng)云變幻。

實(shí)際上，除了新疆的天山以北、阿爾泰山以南的廣闊地區(qū)，東邊毗鄰相連的蒙古國、南西伯利亞草原，以及中國內(nèi)蒙古部分地區(qū)，向西穿越中亞腹地，一直到里海和黑海沿岸，都存在著石人。石人是沒有國界的區(qū)分，千百年來，只要有草原，就有他們的靈魂和軀體在游蕩。

但從現(xiàn)在生活在石人地區(qū)的民族，無論是哈薩克族、維吾爾族，還是蒙古族，從他們的典籍和民間傳承看，都沒有立石人的習(xí)俗。因此，專家認(rèn)為：石人的族屬，必須到古代民族中去尋找。在中亞草原，曾先后生活過塞人、匈奴、突厥、回鶻、蒙古等游牧民族，這些民族你方唱罷我登場，長期處在頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭之中，居無定所，那么，誰才會(huì)是這些草原石人的主人，誰是石人的祖先呢?

其實(shí)，新疆石人的存在，很早就引起了人們的注意。早在清朝年間，很多學(xué)人就關(guān)注到新疆石人，其中就有清代西北邊疆史地學(xué)的中堅(jiān)人物徐松。徐松是嘉慶道光年問的西北輿地和蒙元史研究權(quán)威，不擅官場權(quán)術(shù)的徐松遭貶來到新疆，命運(yùn)的挫折反倒成全了他學(xué)術(shù)生命的綿延。徐松足跡遍及天山，他在《西域水道記》里記載了新疆的草原石人。徐松記載的佩劍武士石人位置可能比我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的位置還要往西一些，應(yīng)該在現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦那一帶。到了1927年，由中瑞科學(xué)家共同組成的西北科學(xué)考察團(tuán)，在新疆烏魯木齊柴窩堡附近發(fā)現(xiàn)了石人，這一次不僅有了明確的文字記錄，還發(fā)表了照片。

60年后的上世紀(jì)80年代末期，全國搞文物地圖集，這就需要文物的全面普查。普查發(fā)現(xiàn)石人在阿勒泰分布比較多一些，特別是早期石人、青銅時(shí)期的石人。

在文物普查過程中，專家們在伊犁、博爾塔拉、阿勒泰等地也發(fā)現(xiàn)了不少石人，而且發(fā)現(xiàn)他們一個(gè)有趣的共同特征：石人都面向東方太陽升起的方位而立，身后一般會(huì)有形制各異的石制古墓。

王博認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的草原民族是把石人作為家庭的成員，所以突厥石人雕刻的是死者肖像。突厥石人一般都是放在墓葬的東面，因?yàn)橥回拭褡鍖μ柋容^崇拜。但是現(xiàn)在好多石人，也不

完全在東面，有的在北面，這有可能是在千百年的變遷過程中被搬動(dòng)了。

在阿勒泰地區(qū)博物館工作的高松梅認(rèn)為，阿勒泰草原石雕人像可以分為兩種類型：一種是僅敲鑿出人的臉面，另一種是敲鑿出人的首(部)頸(部)，或服飾、或披掛。而有的草原石雕人像，不僅敲鑿出眼睛、鼻子、胡須，而且還敲鑿出他的兵器，因?yàn)椴菰文撩褡逵猩形涞木?。而后期的草原石雕人像則大多手持喝酒的器皿。對于當(dāng)時(shí)的游牧民族來說，飲酒和持劍，他們才能馳騁在遼闊的草原上。石人跟石人不一樣，從這點(diǎn)看，突厥族雕刻的是死者雕像。還有一些突厥，在石人身上雕刻了文字，內(nèi)容不外乎是說：你去世的時(shí)候，我有事沒來；我今年來這里為了紀(jì)念你，就給你雕刻一個(gè)像等等。石人雕刻好后，他們會(huì)坐在石人跟前，點(diǎn)起篝火，大家一起吃肉、喝酒，來紀(jì)念死者。突厥石人手上也拿杯子，意思就是大家一起來喝酒，就是石人本身也參加這種活動(dòng)，這也是當(dāng)時(shí)先民們的一種生與死的觀念。生何以堪，死何足畏。如果死者生前酒量好，就把酒杯刻得大一些；如果酒量一般就給他刻得小一些。這也是為什么我們看到的石人酒杯會(huì)有大小差異的原因。

唐代文獻(xiàn)里有一條記載，就是“圖畫死者形儀”。《唐書》所說的就是畫這個(gè)死者形象的意思。當(dāng)時(shí)的長安是世界性的都城，東西方商賈云集。這條記錄，應(yīng)該是記錄者從當(dāng)時(shí)在長安的突厥商人口中得知的。后來王博在研究過程中得到了一個(gè)外國學(xué)者文獻(xiàn)的佐證：“圖畫”在突厥語里面，跟雕刻是一個(gè)意思，圖畫死者形儀，完全有可能是雕刻死者生前形儀。

“表木為塋，立屋其中，圖畫死者形儀及其生時(shí)所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀”，這條唐朝文獻(xiàn)關(guān)于尚武好戰(zhàn)的突厥人的生動(dòng)敘述，盡管文字不長，但是，“圖畫”兩個(gè)字，也曾迷倒過眾多的文物考古專家。

黃文弼先生是中國西北田野考古的先行者和奠基人，曾參加過中國瑞典西北科考團(tuán)，該團(tuán)中就有大名鼎鼎的斯文·赫定。據(jù)黃文弼先生考證：突厥人死后，一般葬于方形石棺墓之內(nèi)。不僅在墓前樹立木雕像或石雕像作為紀(jì)年標(biāo)志，還要在石棺范圍內(nèi)，建筑一個(gè)木結(jié)構(gòu)的祭堂，“圖畫”死者的形象和他生前所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭狀態(tài)。因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，大多數(shù)木結(jié)構(gòu)祭堂已經(jīng)消失，只剩下石棺裸露于野。還有這些石人，一如既往地守候在墓前。

對于這種流傳很廣的觀點(diǎn)，王博卻有著不同的看法。他認(rèn)為，黃文弼先生的調(diào)查都很早。黃先生從這個(gè)“圖畫”開始推測有一個(gè)房子，突厥人在房子的墻壁上開始畫畫。而事實(shí)上，突厥墓葬上面是不是有房子很難下定論。而近年不斷發(fā)現(xiàn)的石人雕刻完全可以肯定，這種雕刻不需要房子。直接雕刻石人應(yīng)該更符合當(dāng)時(shí)草原石人的一種現(xiàn)狀。

王博的結(jié)論是：如果把文獻(xiàn)資料中的“圖畫”理解為“雕刻”，更符合草原石人的現(xiàn)狀。

新疆阿勒泰地區(qū)一直被認(rèn)為是比較典型的突厥石人集中所在。在地區(qū)博物館的幾尊石人中，共同的特點(diǎn)是：右手持杯，左手握劍。握劍，很可能就是因?yàn)橛文撩褡逵猩形涞娘L(fēng)俗；而另一只手托著一個(gè)杯子，既是便于生者和死者飲酒交流，也應(yīng)該是一種權(quán)利的象征。此外，王博還認(rèn)為：雕刻石人還應(yīng)該有通靈的作用，即使人死之后，他的靈魂也會(huì)依附在石人身上，只要石人不倒，他的靈魂就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。石人從這一點(diǎn)上說，是具有生生不息的永恒意義的。

尚未窮盡的秘密

時(shí)間伴隨著石人進(jìn)入了21世紀(jì)。王博仍然在進(jìn)行著石人的研究。他有個(gè)宏大的學(xué)術(shù)念頭：把所有新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的草原石人，進(jìn)行類型學(xué)劃分、比對，從而找出它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)——因?yàn)?，草原石人上雕刻的人像，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止突厥武士這一種類型和形狀。

在阿勒泰市切木爾切克鄉(xiāng)的一處典型墓葬前，人們一定會(huì)有奇怪的發(fā)現(xiàn)：五尊立于墓東方、由黑色巖石雕成的石人，都不是過去人們常見的武士造型。這些石人的臉龐輪廓和眼睛，大都呈網(wǎng)形，面頰上還刻有三角狀飾紋。雕刻的根本不是武士形象，它的選材也十分特殊，似乎來自更遠(yuǎn)古的時(shí)代。當(dāng)新的一天開始了，太陽從東方升起，陽光投射到黑色石人的身上，竟然會(huì)有一種詭異的氣氛。

經(jīng)過仔細(xì)研究，王博判定其中一尊是一個(gè)女性石人。

新疆石人性別鑒定主要是看其第二性特征——有沒有胡子。切木爾切克鄉(xiāng)這些石人基本上是刻一個(gè)圓形的臉面，差不多都是圓形的，一個(gè)圓圓的輪廓。而它們的眼睛也是圓的，只是鼻子有點(diǎn)方，還有嘴巴是一字形的。基本上是一種模式化的雕刻，形象也稍微有點(diǎn)呆板。王博據(jù)此推斷：這種風(fēng)格的石人，是草原石人較早的一種。

石人的制作年代有的可以上溯到青銅時(shí)代。早在上個(gè)世紀(jì)60年代，考古學(xué)家已經(jīng)注意到一些石人身后的墓地。從這些墓地里出土的陶罐引起了專家們的注意。這種橄欖形的陶罐上面雕刻著水波樣的弧線紋，經(jīng)過比對，他們認(rèn)為這應(yīng)該屬于卡拉蘇克文化的范疇。

歷史上的冷兵器時(shí)代，幾乎沒有什么能夠擋得住游牧民族的馬蹄和刀劍。特別是在歐亞大陸上，游牧民族來來回回縱橫廝殺踩出了許多道路。在歐洲，他們翻越阿爾卑斯山深入到歐洲心臟地帶；在亞洲，他們表現(xiàn)得更英勇：阿爾泰山、天山、帕米爾高原、昆侖山、喀喇昆侖山、阿爾金山、祁連山、興都庫什山都沒擋住他們的去路，群山都在他們的馬蹄之下?？ɡK克文化也是拜游牧民族的馬蹄之賜，傳播范圍極廣。這種屬于中亞草原青銅時(shí)代的晚期文化分布于蒙古草原、南西伯利亞、阿爾泰山和哈薩克草原，時(shí)間上相當(dāng)于中國距今三千多年前的晚商至西周中期。而新疆大量出現(xiàn)的那些突厥石人的制作者則應(yīng)該生活于隋唐時(shí)代，它們至少有上千年的差距。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，既打破了過去新疆石人是單一突厥武士石人的論斷，無形之中，也印證了王博關(guān)于石人斷代的猜想。

但是，歐亞史學(xué)界一直爭論不休的是，新疆的青銅時(shí)期與中原地區(qū)的青銅時(shí)期，是否是同時(shí)期出現(xiàn)的呢?有人認(rèn)為，新疆的青銅時(shí)代要晚于中原的青銅時(shí)代五六百年，這種說法的根據(jù)，究竟可靠嗎?

1976年春天，考古工作者在伊犁哈薩克自治州尼勒克縣奴拉賽古銅礦坑遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一塊礦石經(jīng)粗煉后的白冰銅錠，經(jīng)測定，距今竟然有三千年的歷史。接著，伊犁陸陸續(xù)續(xù)出土了一批青銅器。經(jīng)過和奴拉賽古銅礦發(fā)現(xiàn)的白冰銅錠比較，它們都是由媽奴賽出產(chǎn)的礦石冶煉而成。也就是說，該地出土的青銅器實(shí)際上是本地的礦藏冶煉而成的，而不是從中原或其他地方過來的?？梢?，新疆青銅時(shí)期的年代上限，大約是公元前2000年，它與中原地區(qū)的青銅時(shí)代相比，幾乎出現(xiàn)在同一時(shí)期，也就是中國古代王朝中的商代。

那么，在青銅時(shí)代的北疆草原上，活動(dòng)著～支什么樣的民族?它們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)造這些石人雕像呢?

“湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也?！边@是中國古籍《莊子·逍遙游》當(dāng)中記述的極北之國——“窮發(fā)國”；而同時(shí)，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其著作《歷史》中說，阿爾泰山下居住著一種“禿頭人”。“禿頭”和“窮發(fā)”，很可能就是指某個(gè)民族不留發(fā)辮的習(xí)俗，詞異而意同。

而這些黑石頭石人的典型特點(diǎn)，就是圓形的頭頂上沒有任何發(fā)飾。希羅多德在《歷史》中還說：禿頭人長著“獅子鼻和巨大的下頜”，這文字說得有些夸張，但蒙古人種的臉型恰恰在這些石人身上表現(xiàn)得非常突出。

有意思的是，希羅多德說禿頭人在山中看守著黃金，而阿爾泰山亦稱“金山”，的確自古以來就有金礦。當(dāng)然，中外古籍對新疆青銅時(shí)代的居民稱謂多種多樣，把新疆早期石人都?xì)w結(jié)為所謂“禿頭人”的遺留物，是否過于簡單輕率呢?

在西方史料中，曾把亞歐草原的一些早期游牧部落稱作斯基泰人。廣義的斯基泰人還應(yīng)包括滯留在中亞、西西伯利亞和阿爾泰地區(qū)的一些部落。公元前9世紀(jì)以前，斯基泰人主要分布于阿爾泰山以東。公元前8世紀(jì)中葉，周宣王征伐獫狁、西戎，后者又壓迫斯基泰人西走南俄。但是，還有部分國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，這可能是中國先秦史料中提到的塞人。1981年，在新疆新源縣鞏乃斯河南岸墓葬出土了一件銅武士，經(jīng)考證，就是古代塞人的一個(gè)分支——尖頂塞人的遺存。銅武士最明顯的特征之一是深目高鼻，具有某些歐羅巴人種的特點(diǎn)，這似乎說明塞人和禿頭人并不是一個(gè)民族。

其實(shí)塞人也好，禿頭人也罷，作為新疆的古代先民們，他們都已經(jīng)創(chuàng)造了歷史，都曾在這遼闊的大草原上創(chuàng)造了絢爛的草原文化。不管石人的祖先是誰，他們所創(chuàng)造的、所迷惑我們的，都是曾在這塊土地上生活過的印記。至于為什么用如此體量巨大的石頭而不是別的材料來雕刻，一是可能因?yàn)樵谀菢拥哪甏饘佼吘故琴F重的，來之不易；再者石材的取舍相對于別的材質(zhì)在雕刻上無疑也容易些。另外，這些草原民族對石頭本身也有著崇拜?，F(xiàn)在北方的一些游牧民族，也經(jīng)常用石頭堆壘起他們的崇拜。新疆石人身后的墓葬大多也是用石碓壘砌而成。

在這些石碓的周圍，還可以看到半隱半現(xiàn)的散石，其實(shí)它們是圍繞著石碓的同心圓，圓圈和石碓由放射狀的線條連接，它們構(gòu)成的圖形只有站至高處才能看得清楚。

在某些墓地上，有一些和石人并排或單獨(dú)存在的一種奇特的石柱。今天，出于保護(hù)的需要，它們大多被收藏在博物館里，石柱上雕刻的基本都是鹿形圖案，因此就被叫做“鹿石”。

為什么會(huì)在這些石頭上雕刻鹿的圖案呢?就像我們前面所說的，在過去很長的時(shí)間里，一些游牧和漁獵民族認(rèn)為，鹿是能在天地和人神之間傳達(dá)信息的通靈之物。石刻上的尖尖鳥狀喙，表示鹿能夠飛起來，就是能夠上天。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有個(gè)共識：鹿石和石人可能屬于同一個(gè)時(shí)代，但相對而言，鹿石要早于石人出現(xiàn)，并且極有可能是石人的前身。

但是疑問也接踵而來：究竟是什么樣的信仰，使得墓地前立草原石人和鹿石這一風(fēng)俗，在廣袤的草原上傳承了幾千年呢?

石人當(dāng)然如前所言，是生者對死者的紀(jì)念，但同時(shí)也是一種祖先崇拜。因?yàn)?，雕刻祖先，祖先就可以保佑庇護(hù)后人。在草原上雕刻石人，應(yīng)該說跟薩滿教的信仰關(guān)系也比較大。

“薩滿”一詞源自通古斯語，意思是指興奮的人、激動(dòng)的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教。在中國，匈奴、突厥、契丹、蒙古等許多古代民族都曾經(jīng)信仰過薩滿教。它相信萬物有靈，靈魂不滅，崇拜自然，最突出的特點(diǎn)是對祖先的崇拜。他們認(rèn)為祖先們雖然已經(jīng)去世，但他們的靈魂始終和活著的人在一起。新疆草原石人和鹿石，應(yīng)該也是薩滿教的一種外化形式。

但是也有一些學(xué)者提出了不同的看法：那些高大的鹿石、石人，應(yīng)該都是男性生殖崇拜的象征，應(yīng)該和新疆康家石門子巖畫含義有異曲同工之妙。從新疆草原墓地石人的演變也可以看出，在青銅時(shí)代，生活在草原上的人們，原始自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜都是交織在一起的。而到了隋唐以后，就再也看不到女性石人了。突厥人雕刻的武士石人當(dāng)中，就沒有發(fā)現(xiàn)一尊女性石人。就這樣，原始的生殖崇拜、自然崇拜很可能就慢慢演變成了單一的祖先崇拜。

不管如何，石人的祖先和它們的創(chuàng)造者都是偉大的。無論是這些先民的金戈鐵馬，無論是他們的石人，他們的過去連同至今遺留在草原上的文明脈絡(luò)，依然閃耀著光輝，讓今人追問不休。