專欄漫讀紅樓說教育

欄主 張曉冰

ZHANG XIAOBING

湖北省監(jiān)利縣教育局原局長

華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院兼職研究員

北京華樾教育研究院特聘專家

著有《鄉(xiāng)村筆記》《對農(nóng)民讓利》《農(nóng)村教育改革的一場風(fēng)暴》《做一個理性的教育者》等。

在《紅樓夢》第四十八回，曹雪芹寫了一個美麗動人的故事——香菱學(xué)詩。作家王蒙說，曹雪芹是通過黛玉和香菱之口發(fā)表自己的“詩創(chuàng)作發(fā)凡”或者“寫詩入門”，“完全可以把這一段復(fù)印下來作為詩歌函授的教材”。但是，對此我卻不以為然。中國是詩的國度，在封建國家的上層社會，寫詩是一個必修課題，歷史上有才的人而且能寫出好詩的人很多，作者沒有必要炫耀自己的詩才。那么，作者為什么要寫這個故事呢？從教育社會學(xué)的角度來考察，曹雪芹寫這么一段故事，其實(shí)是要表現(xiàn)香菱為追求社會地位的一種奮力掙扎。從這種意義來看，在那個封建等級森嚴(yán)的社會，處于社會底層的人在獲得了生存的機(jī)會之后，要改變其地位，教育是何等的重要！

如果說，《紅樓夢》寫的是一個封建家族敗落的悲劇，那么在眾多的悲劇人物中，最為悲慘、最令人痛徹心扉的悲劇人物，則是香菱。香菱原本有一個圓滿的家庭，其父甄士隱是一個小知識分子。以現(xiàn)在的眼光來看，是典型的中產(chǎn)階級。但是這樣的中產(chǎn)階級家庭在那個社會卻并沒有得以生存和發(fā)展。心愛的女兒被人販子拐走之后，甄家就從此“霍起”，以至于家破人亡。最后香菱被拐賣到薛家，“被拐子打怕了”，連自己的父母、姓名、家庭和出生地方都“萬不敢說”（第四回），其生存和人生自由都被別人捏在手里。到薛家之后，薛家想攆出去就攆出去，想賣就賣掉（見第八十回）。原本，香菱的命運(yùn)有機(jī)會改變。薛蟠強(qiáng)買香菱，打死馮淵，這一命案后來落到賈雨村新任職的應(yīng)天府衙門，并且賈雨村已經(jīng)知道被拐賣的兒童，就是當(dāng)年資助他參加科舉考試而發(fā)跡的恩人甄士隱的女兒時，完全可以救出香菱，但是賈雨村卻喪失人性，忘恩負(fù)義，不施援救。

在大觀園的丫頭中，除了貌美之外，襲人用柔情，平兒用干練，鴛鴦用忠誠，小紅用乖巧獲得主子的歡心而得到了生存和體面。就香菱來說，本來有“東府里蓉大奶奶的品格兒”（見第七回），和這些大丫環(huán)們擁有的美貌、溫柔、干練等同樣的條件，但她卻沒有得到讀書識字的正統(tǒng)教育，以至于賈寶玉說“可惜她這么個人竟俗了！”（第四十八回）而且，美麗柔情的她面對的是朝三暮四的紈绔子弟薛呆子，沒有像平兒、襲人那樣有上升到主子寵愛地位的可能。同時以薛姨媽和薛寶釵對她的了解，更無必要賣弄乖巧和干練。所以，在大觀園中，香菱如想提升地位，獲得眾多姑娘婆子們的尊重，就必須另辟蹊徑。恰好，海棠詩社就是這么一個平臺。

如果從《詩經(jīng)》算起，詩在中國已有3000年歷史。詩是什么？中國最早的典籍《尚書》有“詩言志，歌詠言”的解讀。詩是情感表達(dá)的渠道，詩是精神創(chuàng)造的源泉。同時詩又是上層社會文人墨客把玩的工具。會寫詩的人，在人們心中的地位不言而喻。而事實(shí)上，也只有上層社會的官宦士族，像賈寶玉這樣的“富貴閑人”，才有此才能和雅興并有此條件學(xué)習(xí)詩詞的基礎(chǔ)知識后進(jìn)行詩詞創(chuàng)作。即便如后來貧困潦倒的詩圣杜甫，其出生也是京兆杜氏，北方的大士族，“一個有悠久傳統(tǒng)的官僚家庭”。能寫詩又善寫詩的人，多半是上層社會有地位之人。

學(xué)詩可以使人“清雅”。讀書不多的李紈就說：“我雖不能做詩，這些人竟不厭俗，容我做個東道主人，也清雅起來?！笨鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ǖ谌呋兀懺姷娜耸强梢越M成“群”體來玩兒的。臺灣學(xué)者歐麗娟說，賈府里的“這些女子固然個個天生麗質(zhì)，但若無高度審美的精致裝扮與詩書閑暇所涵孕出來的優(yōu)雅氣質(zhì)，其美麗也必然失色幾分?！贝笥^園里的“海棠詩社”“菊花詩社”就是這么一個由具有主子資格的大姑娘與少奶奶們組成的“詩書閑暇”“涵孕優(yōu)雅氣質(zhì)”玩兒的群體，既能夠附庸風(fēng)雅，又能夠抬升社會地位。香菱深知這樣的道理，骨子里流淌著仕宦家庭的血液，有不甘心做奴才的基因，而且她的名字還入了《金陵十二釵》副冊，所以她苦苦學(xué)詩加入詩社，想“涵孕優(yōu)雅”從而融入上層社會。

教育社會學(xué)把人們?yōu)榱藵M足生存所必須培養(yǎng)的基本技能叫做生存教育。一個人所獲得的教育首先是生存教育。在賈府私塾中讀書的孩子，除了賈寶玉、賈環(huán)、賈蘭、薛蟠等富家子弟之外，大部分孩子的教育都屬于生存教育。但是，當(dāng)時的社會還存在著大量與實(shí)用技術(shù)無關(guān)的教育形式，包括人文教育、藝術(shù)修養(yǎng)等，這些教育的內(nèi)容和形式是一個人在社會中的地位標(biāo)志，是一種非實(shí)用的、符號化的教育。香菱以其美貌和聰明，已經(jīng)獲得了生存的機(jī)會。香菱學(xué)詩，顯然與實(shí)用技術(shù)無關(guān)。從她希望進(jìn)入詩社以提高自己品位而獲得在大觀園中的地位來看，把詩學(xué)好的確是一條現(xiàn)有的途徑。人們把這種出于獲取自己社會地位和權(quán)利的教育稱之為“地位教育”。既然在“妾”的身份上不能成為真正的主子，就在優(yōu)雅的氣質(zhì)上和主子們平起平坐！

但是，在那樣一個時代，一個處于末世的封建家庭里，要改變奴才的命運(yùn)，談何容易！盡管香菱最終接到了李紈發(fā)給她加入詩社的邀請，但是作為“妾”，最后被薛蟠新娶的老婆金桂折磨而死（按：高鶚后四十回寫香菱沒有死，有違曹雪芹原意）。這是多么令人悲痛的結(jié)局：即便像香菱這樣一個具備了進(jìn)入上層社會條件的女子，不論她再怎么努力，也不過是一種無奈的掙扎，終究擺脫不了做奴才的悲慘命運(yùn)！