（作者單位：安徽省蕪湖市第一中學(xué)）

【教學(xué)構(gòu)思】

《逍遙游》是經(jīng)典，其內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，值得教更值得學(xué)。然而它思想獨(dú)樹(shù)一幟，追求超凡脫俗，語(yǔ)言表達(dá)汪洋詭譎，想要教好學(xué)好確實(shí)極具挑戰(zhàn)性。我在設(shè)計(jì)教學(xué)前“裸讀”課文數(shù)遍，嘗試站在學(xué)生閱讀和教師教學(xué)兩種角度進(jìn)行體會(huì)和思考，發(fā)現(xiàn)：

如果站在學(xué)生閱讀的角度，這篇文章他們一般能讀懂的大約是兩點(diǎn)：1.鯤鵬的寓言（寓意很可能是不清楚的）；2.課文結(jié)尾的“若夫乘天地之正……圣人無(wú)名”幾句講述的正是“逍遙游”的境界（更深層次的內(nèi)涵很可能也是不明白的）。

如果站在教師教學(xué)的角度，我覺(jué)得這篇文章的教學(xué)需要解決的就是在學(xué)生“已知”（自主閱讀體驗(yàn)）和“未知”之間搭建一條通道，引導(dǎo)他們從已知走向未知，甚至走得更遠(yuǎn)。這個(gè)“未知”應(yīng)該是《逍遙游》的教學(xué)重難點(diǎn)，是《逍遙游》的教學(xué)目標(biāo)，更是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升；而這個(gè)“通道”，無(wú)論是什么形狀什么材質(zhì)的，都應(yīng)是符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)心理的。

基于這樣的思考，結(jié)合課文所在單元即人教版必修五第二單元教學(xué)目標(biāo)和這篇文章的特點(diǎn)，我做出了下面的設(shè)計(jì)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.能流暢地朗誦課文，通順地翻譯文中難句，并掌握重點(diǎn)文言知識(shí)。

2.學(xué)習(xí)作者寓言說(shuō)理的方法，欣賞作品奇特的想象、大膽的夸張和開(kāi)闊的意境，感受莊子散文恢詭譎怪、汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

3.理解逍遙游的境界，學(xué)習(xí)作者不惑名利、保持人格獨(dú)立精神自由的人生追求。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.逍遙游的境界。

2.小大之辯。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1.寓言中“二笑”的內(nèi)涵。

2.作者對(duì)“知行德能者”境界的評(píng)價(jià)與當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值追求傾向不合的理解。

【教學(xué)方法】

自主學(xué)習(xí)，點(diǎn)撥啟發(fā)，探討延伸。

【教學(xué)課時(shí)】

一課時(shí)

（課前以導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，并完成文中重點(diǎn)文言知識(shí)的梳理和重要句子的翻譯。）

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入·莊子故事

現(xiàn)代學(xué)者馬敘倫先生說(shuō)：“開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇?！倍乙f(shuō)，欲了逍遙字，先讀莊周事：

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也﹗”（《莊子·列御寇》）

（點(diǎn)撥：超越生死，物我為一——無(wú)己。）

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于塗中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中?！鼻f子曰：“往矣!吾將曳尾于塗中?！保ā肚f子·秋水》）

（點(diǎn)撥：淡泊名利，人格獨(dú)立，精神自由——無(wú)功無(wú)名。）

二、理解·逍遙至境

1.上面故事中莊子達(dá)到的境界可以用課文中哪幾句話來(lái)表達(dá)？

若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

（1）學(xué)生翻譯；

（2）細(xì)讀點(diǎn)撥：“天地”“六氣”“無(wú)窮”即自然宇宙，“乘”“御”“游”點(diǎn)明順天應(yīng)道可達(dá)到自由自在的逍遙境界，而這種境界最重要的一個(gè)條件就是“無(wú)所待”，可見(jiàn)“逍遙游”是一種因順天應(yīng)道而精神絕對(duì)自由的境界。

2.為了闡釋這種境界，作者用了三種境界與它比較，請(qǐng)找出來(lái)。

引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)第三段：

（1）學(xué)生分層朗讀該段；

（2）具體說(shuō)說(shuō)哪三類(lèi)境界（注意抓住描寫(xiě)和評(píng)價(jià)的語(yǔ)言進(jìn)行分析）；

（3）總結(jié)這三類(lèi)境界的共同特征——有所待。

三、探究·小大之辯

過(guò)渡：在現(xiàn)代社會(huì)中，“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)”者皆是精英分子、成功人士甚至道德楷模，是人們追求的目標(biāo)，他們的境界怎么就比逍遙游的境界低了呢？（引導(dǎo)：“其自視也，亦若此矣”中“此”指什么？）

1.走進(jìn)寓言。

（1）點(diǎn)讀斥鴳笑鵬和蜩與學(xué)鳩笑鵬的兩處文字。

（2）斥鴳和蜩與學(xué)鳩為什么笑鵬？（引導(dǎo)關(guān)注其中的同與異。）

同：都不理解、不懂得鵬。

異：斥鴳：“此亦飛之至也”——“彼且奚適也？”（萬(wàn)物有所待，所待有大小之別。）

蜩與學(xué)鳩：“決起而飛”——“奚以之九萬(wàn)里而南為？”（境界有高下之分。）

（3）小結(jié)梳理：為了說(shuō)明大小之別高下之分，作者舉了哪些事物？

列圖表：

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追問(wèn)：“小年不及大年”和“小知不及大知”之間是什么關(guān)系？

點(diǎn)撥：關(guān)注“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“不知”。井底之蛙不知天宇之廣闊。

2.小大之議。

關(guān)于小大之辯，清朝宣穎的解讀和晉朝郭象的注解并不相同，你做何理解？（展示投影，不求討論，只求點(diǎn)燃學(xué)生課下的思維——因?yàn)榇颂帯靶〈笾h”已延伸到了學(xué)生對(duì)課文觀點(diǎn)的個(gè)性化理解。）

《逍遙游》主意，只在“至人無(wú)己”。無(wú)己所以為逍遙游也。然說(shuō)與天下人皆不信，非其故意不信，是他見(jiàn)識(shí)只到這個(gè)地步。譬如九層之臺(tái)，身只到得這一層，便不知上面一層是何氣象。然則非其信之不及，乃其知之不及耳。前大半篇只為此，故特地蕩漾出“小知不及大知”一語(yǔ)，以抹倒庸愚，然后快展己說(shuō)焉。（清·宣穎《南華經(jīng)解·逍遙游》）

（提示：宣穎的“前大半篇只為此，故特地蕩漾出‘小知不及大知’一語(yǔ)，以抹倒庸愚，然后快展己說(shuō)焉”解釋了課文中前面的“小大之辯”與后面“逍遙之境”之間的關(guān)系。）

夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉?。〞x·郭象《莊子注·逍遙游》）

四、感悟·鯤鵬莊周

1.走進(jìn)鯤鵬描寫(xiě)。

過(guò)渡語(yǔ)：在上面眾多的寓言事物中，有一物作者多次寫(xiě)到。

（1）學(xué)生齊讀鯤鵬描寫(xiě)的文字。

（2）作者用了哪些手法來(lái)塑造鯤鵬的形象？（擴(kuò)展到先秦散文寓言說(shuō)理的三種類(lèi)型，加深感受課文奇特的想象、大膽的夸張和開(kāi)闊的意境。）

（3）探討：作者為什么多次描寫(xiě)鯤鵬？

2.拓展延伸：莊子的超而難脫：

“與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”/“終身役役而不見(jiàn)其成功，蕭然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”/“人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”

——《莊子·齊物論》

3.價(jià)值討論：連莊子都不能完全達(dá)到，逍遙游的境界如此虛無(wú)高渺，它在現(xiàn)實(shí)中還有實(shí)際意義嗎？

（點(diǎn)撥：①以無(wú)功無(wú)名為例，讓學(xué)生感受放下名利追求時(shí)心靈的輕松和自由；②以莊子一生并未所有階段都達(dá)到逍遙游的境界為例，讓學(xué)生感受逍遙游境界對(duì)人生中某些階段的實(shí)際意義；③ “雖不能至，心向往之”，兼及解釋前面知行德能者與逍遙游境界的差別。學(xué)生回答中合情合理者、有理有據(jù)者皆可大力表?yè)P(yáng)，并加以評(píng)點(diǎn)與延伸。）

4.全班齊讀闡述逍遙游境界的文字作結(jié)：“若夫成天地之正……圣人無(wú)名?！?/p>

五、讀寫(xiě)·課后作業(yè)

1.推薦課后閱讀：

《逍遙游》（全篇）、《人生的境界》（馮友蘭）、《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》（鮑鵬山）

2.小論文（任選一題）

（1）我看“小大之辯” （2）超脫/超而難脫的莊子