⊙王倩楠 [山西傳媒學院，太原 030000]

后世把孔子稱為“素王”“大成至圣先師”，毛澤東有云：帝王者一代之帝王，圣賢者百代之帝王。贊頌孔子的詩詞留傳千百年，然而，錦上添花的事情多半是好做的，但是要將孔子搬上銀幕，卻是讓人提心捏汗的。2010年胡玫導演的電影《孔子》在紛紛爭議和殷切期待中上映。胡玫導演也曾坦言：“拍攝孔子是需要勇氣的?！薄犊鬃印奉}材的難度之高是個不爭的事實。當下的影視劇是拼偶像，拼新技術，拼酷炫，在這樣的影視環(huán)境下也不知道誰是拍孔子的下一個。

孔子是對我們中華民族有著深刻影響的人，是中華文化最重要的精神象征符號之一，甚至可以說孔子的儒家思想是中華文化的“魂”。他是如此的厚重，觀眾會期待看到中國的“禮儀之道、為人處事之策、為官之德、為師之道”，但觀眾也反感說教。因此導演對孔子生平故事的選擇和處理是不能隨意地，也是決定影片成敗的關鍵。即使過了八年，說起《孔子》，我們也很難忘記當時鋪天蓋地的負面評價，影評人的辛辣刻薄發(fā)揮得淋漓盡致。類似“完全沒有拍出孔子一生的重點”“浪費好題材”“特效差”“戰(zhàn)爭戲差”“惡意搬弄孔子的個人感情”，等等，都算是克制客氣的。可如果我們把這一切都歸于導演缺乏才華，也是有失公允的。拍孔子既要傳達“精神”又要避免說教，一直會是個難題。所以，如今再看《孔子》，寬容許多，對胡玫導演的勇氣和魄力更加欣賞和佩服。但仍要秉持客觀態(tài)度看待一部電影。

鮑德熹的影像充滿詩意，令人印象深刻。劇中的空鏡頭不空，仿佛也在訴說一種心情，幾個疊畫的處理也意味深長：南子被暗殺，這時孔子的面孔溫柔地出現(xiàn)在銀幕中，南子嘴角隨之浮起一抹微笑，使得觀眾一下就領悟到孔子對南子的感化和南子對孔子的崇敬；孔子幾經(jīng)漂泊回到魯國時，將孔子的面孔與即將落幕的太陽相疊，是很詩情的象征，使人不禁惻然慨嘆。可以說，分開來看《孔子》的每個畫面場景都很絢麗，但整場電影看下來卻沒能帶給人應有的興奮，問題主要出在敘事結構上，有佳句無佳章，整個敘事比較散亂。導演對孔子的個性化理解顯然受到了孔子所代表的厚重文化的制約，在彰顯傳統(tǒng)和表達現(xiàn)代思想之間，導演很遺憾地沒能找到那條兼顧邏輯和節(jié)奏的線，電影的敘事重點不夠凝聚，故而觀眾感受到的精神內(nèi)核也就不夠有力。

另外，《孔子》中有很多典故，而很多觀眾可能對此并不夠了解，這就造成觀眾不能很好很透徹地理解人物和故事，所以在看到相應橋段時也就不能有會心的領悟。而《孔子》又在對白上比較晦澀，在背景介紹上又缺乏交代，而在人物關系和故事結構上吸引力又不夠，難免會產(chǎn)生沉悶感。但是，對于這一點，我們是寬容的，甚至對導演的堅持是贊賞的。

導演除了堅持，還有突破。當年影片上映之前的宣傳有一大亮點，兩大噱頭。在這里我們不妨把它們都看作是胡玫導演所要尋求的突破。

亮點是演員陣容頗為強大，老將周潤發(fā)在沒有任何參照的情況下，將孔子形象拿捏得十分到位，形神兼?zhèn)?，其表演獲得一致好評；周迅的演繹也甚有靈氣，讓人印象深刻；陳建斌也頗具戲骨風范。在觀影過程中，心中多次為演員的精彩表演喝彩。就連主題曲《幽蘭操》也是王菲息聲多年后的復出之作。這一點上，不難看出，胡玫的“野心”和她對這部劇所給予的期望。

再說噱頭。噱頭之一是周迅扮演的南子與孔子之間是否產(chǎn)生了愛情，其二是孔子會武功。電影對孔子感情戲的發(fā)掘，不得不說是一次危險的嘗試。這種發(fā)掘稍微處理不當，就會“冒犯”中國人心中的圣賢形象，但我們看到電影后卻是欣喜的。因為我們不僅想看到孔子“神”的一面，更愿意看到他“人”的一面。不難看出導演對這個歷史上素有淫亂之嫌的南子是鐘愛的，導演對這個橋段的處理是俏皮可愛的——南子宛如處子般自在地徜徉在青青草地之中閱讀，俏皮地與宮中奴仆捉迷藏，天真爛漫；轉眼又對魯衛(wèi)齊三國之利害關系分析得頭頭是道，句句在理，后又出謀劃策請孔丘到衛(wèi)國——處處透著機靈與智慧，哪里像個“壞”女人呢？終究，南子的一句“世人也許容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中所領悟到的境界”，讓孔子深受震蕩，使得他們在那一瞬對彼此有了深刻的了解，讓觀眾唏噓不已。“唯女子與小人難養(yǎng)也”是否有理？會心一笑，說與君知。

孔子是否真的會武功？有一兩手想必是真的，會作戰(zhàn)和布局確實也有證可查。影片中身為大司寇的孔子成功地將魯君解圍于與齊國的“峽谷會盟”，非但如此，還不費一兵一卒就取回了被齊國霸占多年的汶上三城。成為魯國代國相之后，孔子修建武子臺，以大決心大魄力“墮三都”，破割據(jù)，廢三桓，既有獨到高遠的軍事謀略，又有縱橫捭闔之能，“知文而又知武，知禮而又有勇”，堪稱一流的“軍事家”和“政治家”。影片將重頭戲放在了這里，確實好看，場面宏大，故事性強。就像“一千讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，我們應該允許藝術里的“百花齊放”，允許胡玫有她心中的孔子，甚至可以說胡玫讓《孔子》將孔子請下了神壇，更注重了他“人”的一面，而不是“圣”的一面。在藝術上，這不失是一個亮點。然而，在如今的社會狀態(tài)下拍攝孔子，又有其特殊的意義，人們必然會對其有較高的期待。下面來談談影片的不足之外。

讓我們回到影片最初，孔丘面見君上，對魯公道出他的治國理念：“周禮治國，一年必有小成，三年必有大成” ，“講禮儀、知廉恥、有品格、選賢能、修信用、賊不作、謀不用、人不但只愛護自己的父母子女，也愛護別人的；男人安本分，女人有歸宿；不論是孤兒寡母、老弱病殘都能得到照顧和供養(yǎng)，這樣老百姓才能安居樂業(yè)，才是天下大同啊！”其間穿插了季平子的喪葬，而接下來齊國大夫黎鉏說孔子在魯國得到重用，恐魯強會為齊患，但是孔子如何被重用？孔子治國的實際謀略有哪些？影片沒有給出，卻拖著季平子喪葬的“尾巴”——對漆思弓的挽救，以及從此廢除了魯國以活人陪葬的惡俗，使人感覺前后并無呼應，這里只是空搬了孔子的原話，似有簡單圖解之嫌，是不可取的。

再說季氏與齊國里應外合，使得“墮三都”在最后階段失敗，孔子沒能改變王綱失序的現(xiàn)狀，他在魯國的政治理想在獲得短暫的認可之后破滅，更加沒有機會在魯國推行他的禮樂仁義。后又遭季氏驅逐，離開魯國，踏上了周游列國的顛沛之旅。先到衛(wèi)國開堂授課，不久便動亂，孔子又來到宋國傳道，卻遭人驅逐；來到鄭國，更是受到種田人的恥笑，輾轉又到陳國；不久逢齊軍伐魯，季氏請孔子回魯，至此，《孔子》結束。在電影中，孔子曾與弟子失散，路人這樣描述他：“氣度像個大人物，卻像喪家之犬般狼狽?！庇捌瑸槲覀冎v了一個近乎悲哀失敗的孔子。

但是真實的孔子又如何呢？孔子一生有三件大事可彪炳史冊：推行仁政德治，辦私學教書育人，刪定六經(jīng)。第一件事沒有成功，然而后人對他的稱道也并不在于他是個政治家抑或軍事家，而是因為他做成的后兩件事。孔子教書育人，對教育的貢獻再怎么頌揚也不為過的，孔子的“有教無類”和“因材施教”都是可以作為教育宗旨來奉行的，對后世有極大的啟示和指引作用。第三件事，意義更為深遠，世界上曾出現(xiàn)過許多熠熠生輝的文明和文化，然而都因為各種各樣的原因中斷了，但是中華文明得以綿綿不斷，其中孔子對六經(jīng)刪定的貢獻是不可磨滅的。再者，孔子提出的“仁、義、禮、智、信”，以及“君子”的觀念時代都是非常值得推崇的。從道德人性的層面看，我們現(xiàn)在社會的許多人難道不是已經(jīng)完全“禮崩樂壞”了嗎？我國作為一個幾千年的農(nóng)業(yè)文明古國在向現(xiàn)代化的快速轉型過程中，受到各種外來文化的思想沖擊，人心惶惶，物欲橫流，而恰恰缺失了孔子那種祥和平靜的終極人文關懷。振興國學也好，構建和諧社會也好，今天孔子出現(xiàn)在熒幕上，應該給人以啟迪和教化，但是影片卻沒有著重表現(xiàn)孔子這么重要的貢獻，多半都是在講第一件事，對后兩件事表現(xiàn)得很弱。電影《孔子》更多的是一個政治的孔子，而不是一個文化和教育的孔子。

回到影片最初，白發(fā)龍鐘的孔子無奈地嘆息：“衰老了，很久沒有夢見周公了，禮樂仁和的夢想只能托付給未來了?！笨鬃拥奈磥硎俏覀兊默F(xiàn)在，但“禮樂仁和”實現(xiàn)了嗎？

如果在今天再次拍攝孔子，應該有其重要的時代和社會意義，應當讓孔子以一個偉大的創(chuàng)造者和成功者的形象出現(xiàn)，發(fā)揮其針砭意義，弱化政治化、權力化的“綱常名教”。所以，我們認為應該更重視孔子的成功之處，將筆墨放在他辦學育人和整理傳播文化典籍上，而不是他推行仁政的失敗。因此，我們有理由期盼一個更好的《孔子》，我們不該辜負一個對我們滿懷夢想的圣賢。我們也有理由期盼更多的先哲通過影視作品走進大眾的視野。