⊙吳 靜[山西傳媒學(xué)院，太原 030000]

現(xiàn)如今，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)傳播到世界的每個(gè)角落，印有“中國風(fēng)”的藝術(shù)作品更是深得世界各國人民的追捧與喜愛。動(dòng)畫藝術(shù)是承載傳播中國文化的一種形式，動(dòng)畫師們也在一直探索真正屬于中國民族風(fēng)格的作品，可近幾年的市場(chǎng)效果卻不太可觀。上海美術(shù)電影制片廠是中國動(dòng)畫電影史上成就最多、知名度最高的生產(chǎn)基地，曾創(chuàng)作出很多經(jīng)典的動(dòng)畫作品，這些作品依舊活躍在當(dāng)代銀幕。其中，當(dāng)屬萬籟鳴導(dǎo)演創(chuàng)作的《大鬧天宮》，這部影片是中國動(dòng)畫電影史上一致贊譽(yù)的最具有民族風(fēng)格與色彩的優(yōu)秀動(dòng)畫影片，現(xiàn)如今依然可以看作是中國最成功的動(dòng)畫之一。

塑造一個(gè)成功的動(dòng)畫人物形象是成就動(dòng)畫作品的關(guān)鍵，而孫猴子這一形象其本身已有非常靈動(dòng)的性格包裝，是動(dòng)畫創(chuàng)作當(dāng)中珍貴的造型資源?！洞篝[天宮》的成功離不開片中形形色色既生動(dòng)又飽滿的人物形象，其中最為經(jīng)典的形象當(dāng)然非孫悟空莫屬。《大鬧天宮》根據(jù)《西游記》前七回篇章進(jìn)行改編，影片在結(jié)尾部分根據(jù)主題及劇情需要稍作改動(dòng)，原著中“鬧天宮”之后的孫猴子被如來壓在五行山下，而影片將原著前七回章節(jié)改編為一個(gè)完整獨(dú)立的故事，所以影片結(jié)尾設(shè)計(jì)為“孫悟空鬧天宮之后打敗天兵天將，回到了花果山繼續(xù)過幸福安逸的生活”。這種情節(jié)設(shè)計(jì)主要是為了烘托影片的主題，《大鬧天宮》旨在通過孫悟空這一形象來表達(dá)“自由、平等、尊嚴(yán)”，是為了弘揚(yáng)孫悟空身上散發(fā)的敢作敢當(dāng)、反封建反束縛的優(yōu)秀品質(zhì)，用神幻故事包裝現(xiàn)實(shí)世界中人們的反抗意識(shí)。所以依據(jù)這些主題表達(dá)，人物形象必然圍繞主題內(nèi)涵而進(jìn)行造型方面的設(shè)計(jì)。

人物形象的典型來自于兩方面，一是從劇作的角度來看該人物是否具有活靈活現(xiàn)的豐滿性格，二是從美學(xué)的角度來看該人物造型設(shè)計(jì)是否具有視覺性，只有內(nèi)在性格設(shè)計(jì)與外在造型設(shè)計(jì)相輔相成，才稱得上是一個(gè)豐滿的動(dòng)畫人物形象。所以說，動(dòng)畫人物創(chuàng)作不僅要思考形象的繪畫特性，同時(shí)也要綜合形象的動(dòng)畫特性，依據(jù)人物形體之上賦予人物性格特征，并最終達(dá)到視覺美感傳達(dá)以及切合主題思想的目的。

本文將從面貌造型、服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)三個(gè)角度來分析《大鬧天宮》中的孫悟空形象的內(nèi)在人物性格與外在造型設(shè)計(jì)是如何完美契合表現(xiàn)的。

一、面貌造型

《大鬧天宮》中的人物造型體現(xiàn)的主要風(fēng)格便是裝飾性濃厚，所謂裝飾性風(fēng)格是基于中國傳統(tǒng)戲曲“程式化”的基礎(chǔ)之上的，加以再創(chuàng)造點(diǎn)綴使形象變得裝飾味更濃。裝飾性屬于美學(xué)理念的特性，是文化與藝術(shù)相結(jié)合的外在表現(xiàn)，是對(duì)客觀存在的物體形態(tài)的全方位主觀概括、提煉和升華，是大眾心理在內(nèi)在審美形式需求的外在體現(xiàn)。運(yùn)用裝飾的方法得以架構(gòu)動(dòng)畫作品的特性，使其形象設(shè)計(jì)更加抽象化、視覺化。片中孫悟空的形象設(shè)計(jì)就是在戲曲臉譜的基本造型上加以裝飾性特點(diǎn)得以成型的。

以簡(jiǎn)單、利索的幾何線條來呈現(xiàn)人物外在造型，并加入一種“意味感”的線條來傳達(dá)和深化人物內(nèi)在性格,在色彩搭配上使用黃色、紅色及綠色三種鮮艷且裝飾性強(qiáng)的色彩語言作為孫悟空人物形象的主要色彩，這是這一動(dòng)畫人物呈現(xiàn)給觀眾最根本的印象?！洞篝[天宮》中的孫悟空在面貌體態(tài)設(shè)計(jì)上，有一張“紅心桃子型”臉龐，一雙銳利的火眼金睛，嘴的設(shè)計(jì)為雷公嘴，腿部設(shè)計(jì)為羅圈腿，儼然一副好動(dòng)又活潑的猴子面相?！凹t心桃子”的面部形象設(shè)計(jì)是吸取借鑒了中國戲曲臉譜的設(shè)計(jì)，依據(jù)總體的人物設(shè)計(jì)理念，臉譜中程式化特征基本保留，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行形式上的調(diào)整，使人物設(shè)計(jì)更具代表性且符合敘事中的人物性格刻畫。首先，心形面部設(shè)計(jì)基本完全保留，但在線條的構(gòu)造上整體設(shè)計(jì)偏柔和。其次，面部底端的收口處略微向上提，嘴的造型完全獨(dú)立，比原本戲曲中的臉譜造型更真實(shí)，也更能夠體現(xiàn)孫悟空“尖嘴猴腮”的外在特點(diǎn)，也使得孫悟空的面部神態(tài)更具有神韻。另外，面部“倒栽桃”設(shè)計(jì)在色彩的選擇上大膽運(yùn)用亮紅色。紅色在色彩情緒表達(dá)上象征著“生命、熱性、力量”，充分說明片中的孫悟空是一個(gè)勇敢耿直、有血有肉的人物。面部其余五官設(shè)計(jì)色彩也較為豐富多彩，綠色的眉毛及金色的眼影使“火眼金睛”更顯傳神，可見設(shè)計(jì)者的構(gòu)思之巧妙。

二、服裝設(shè)計(jì)

《大鬧天宮》中孫悟空的服裝配飾設(shè)計(jì)共有四套搭配，每一套服裝都給觀影者留下非常深刻的印象。其中一套主要服裝設(shè)計(jì)是黃色上衣、淺紅色虎皮短裙、深紅色褲子與黑色官靴的搭配最為經(jīng)典。萬籟鳴在形容孫悟空這一形象時(shí)用了“神采奕奕,勇猛矯健”八個(gè)字，而這一套簡(jiǎn)潔利落的服裝能夠完整地將這八個(gè)字的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。首先從色彩搭配上來分析，黃色與紅色將孫悟空機(jī)智勇敢又不畏權(quán)勢(shì)的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。中國傳統(tǒng)文化中，黃色是最具有代表性的一種色相，歷朝歷代黃色都是為封建帝王所專屬，從象征層面來說可以表示“權(quán)勢(shì)、威嚴(yán)、統(tǒng)治”等上層感，將孫悟空的上衣設(shè)計(jì)為黃色恰如其分地體現(xiàn)出其敢于反抗、敢于挑戰(zhàn)蔑視權(quán)威的性格。紅色也是中國傳統(tǒng)文化中的基本色彩，象征“自由、樂觀、正直”，與孫悟空的性格完美對(duì)應(yīng)，使觀眾單從服裝的視覺表達(dá)上便能感受到這是一個(gè)生性勇敢大膽，且時(shí)刻為了擺脫壓迫與束縛充滿著戰(zhàn)斗力與生命力的猴子形象。

片中根據(jù)劇情為孫悟空安排了弼馬溫以及看管蟠桃園的官職，依據(jù)不同的官職而設(shè)計(jì)了另外的三套服裝。當(dāng)孫悟空被封為弼馬溫時(shí)，設(shè)計(jì)者讓其穿上了鮮紅色的官袍，披上了紗相，這是孫悟空的猴性被削弱，一副他人臣子的官場(chǎng)形象映入眼簾。雖然這三套服裝與人物的本身性格有所偏頗，但也因服裝的出彩搭配使得其形象更加生動(dòng)有趣，服裝設(shè)計(jì)在這里起到了很好的潤(rùn)色作用。另外當(dāng)他封號(hào)齊天大圣時(shí)所穿的服裝設(shè)計(jì)精致富麗，在配飾上精心設(shè)計(jì)兩根長(zhǎng)翎子，同樣十分經(jīng)典。

三、動(dòng)作設(shè)計(jì)

動(dòng)畫的概念最基本的詮釋便是“動(dòng)起來的畫，畫出來的動(dòng)”，所以動(dòng)畫作為運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，造型動(dòng)態(tài)是設(shè)計(jì)人物的核心。所以經(jīng)典人物形象的創(chuàng)造一定是依附于人物的動(dòng)作設(shè)計(jì)，動(dòng)作設(shè)計(jì)的好壞決定著人物是否有生氣。通過相應(yīng)動(dòng)作的輔助與推動(dòng)，角色的銀幕感染力與視覺效果也會(huì)跟著加強(qiáng)，并使角色能夠得到更全面的釋放。根據(jù)動(dòng)物動(dòng)作來設(shè)計(jì)擬人化的動(dòng)畫表演，將其他藝術(shù)的表演形式直接嫁接移入到動(dòng)畫人物的表演，這兩點(diǎn)是動(dòng)畫藝術(shù)中創(chuàng)作人物動(dòng)作設(shè)計(jì)的根本方法。孫悟空的動(dòng)作設(shè)計(jì)借鑒了我國國粹京劇中的動(dòng)作特征，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力與舞蹈特性?！洞篝[天宮》中的孫悟空是集“猴性、神性、人性”三性合一的人物，所以設(shè)計(jì)者用跑、跳、撓、蹦、竄等基本動(dòng)作來表現(xiàn)其“猴性”，用騰云駕霧、千變?nèi)f化的動(dòng)作來表現(xiàn)其“神性”，用對(duì)小猴子們輕輕撫摸的動(dòng)作、釋放天馬的天性，以及對(duì)待下屬和藹可親的動(dòng)作設(shè)計(jì)來表現(xiàn)其“人性”。

片中最為經(jīng)典的一段動(dòng)作設(shè)計(jì)是孫悟空與二郎神的打斗戲。通過變成不同動(dòng)物來強(qiáng)化打斗戲的可看性與視覺性。動(dòng)畫中悟空依次化成為黃鶯、魚、松鼠、仙鶴、豹子、麒麟，二郎神隨著其變化依次化為老鷹、鸕鶿、蛇、狼、老虎。在這段變化戲份的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用很多豐富的動(dòng)作技巧來吸引觀眾。首先體現(xiàn)在形態(tài)變化技巧多端，比如運(yùn)用身體形狀一起開始形變，或者身體一部分先發(fā)生變化成為另一物體形狀，或者利用云等物體遮擋后發(fā)生變化，抑或是兩形選取相似動(dòng)態(tài)進(jìn)行透明疊化，不同的變形設(shè)計(jì)使觀眾的觀賞體驗(yàn)變得津津有味。其次體現(xiàn)在人物變化與性格的完美縫合，例如，當(dāng)孫悟空變成黃鶯時(shí)，觀看的動(dòng)作是將一側(cè)羽毛反向搭在眼睛處張望；而變成魚時(shí)的觀看動(dòng)作也仍然是將一側(cè)魚鰭反向搭在眼睛上方四處張望。這些巧妙的動(dòng)作設(shè)計(jì)將孫悟空的猴性特征展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，增添了人物動(dòng)作設(shè)計(jì)的趣味性，同時(shí)也能夠起到區(qū)分變形后的人物形象的作用，使觀眾在欣賞這段變幻打斗戲時(shí)能更加專注入神。

另外，影片中對(duì)孫悟空“人性”的塑造也頗有韻味。例如當(dāng)孫悟空被封為弼馬溫后準(zhǔn)備進(jìn)入御馬監(jiān)，發(fā)現(xiàn)門口的人都跪在地上迎接，他趕忙上前說道：“你們這是干什么？趕緊起來?！闭f著便上前彎腰扶他們起來。進(jìn)入御馬監(jiān)后，看到被拴起來的天馬們，他感嘆“哪有這樣管馬的”，說著將拴馬的繩子解開，任由天馬馳騁，并變化一朵云下雨供馬兒嬉戲。這些簡(jiǎn)單的言語動(dòng)作設(shè)計(jì)將孫悟空“人性”中善良和藹的一面展現(xiàn)給觀眾，并使其性格更圓潤(rùn)飽滿。

通過從孫悟空的面貌造型、服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)三個(gè)角度分析可見，《大鬧天宮》中的孫悟空設(shè)計(jì)之所以被稱為經(jīng)典形象，與創(chuàng)作者將其“猴性、神性、人性”三者完美結(jié)合的創(chuàng)作是息息相關(guān)的。動(dòng)畫的本質(zhì)是“動(dòng)起來的畫面”，其藝術(shù)靈魂依托于人物的創(chuàng)造，只有人物形象造型設(shè)計(jì)與人物性格相輔相成，才可稱得上一個(gè)成功的動(dòng)畫人物。孫悟空形象設(shè)計(jì)運(yùn)用絢麗的色彩搭配以及裝飾意味強(qiáng)的線條構(gòu)圖，令觀眾在觀影時(shí)獲得了高度的視覺享受，在這方面，孫悟空必然成為中國動(dòng)畫電影史上最具有閃光色彩的動(dòng)畫明星。