⊙楊 俊[云南民族大學(xué)教育學(xué)院，昆明 650504]

一、少數(shù)民族社會(huì)文化中具有豐富內(nèi)涵的倫理教育被忽視

當(dāng)代在多元文化教育等理論的指導(dǎo)下，我國的少數(shù)民族文化教育取得了長足的進(jìn)步。在各少數(shù)民族區(qū)地域的學(xué)校中都進(jìn)行了相關(guān)民族文化內(nèi)容的課程設(shè)計(jì)，推出了雙語教學(xué)、民族文字教材、校本課程等課程，對(duì)少數(shù)民族區(qū)域的傳統(tǒng)文化教育起到了積極的推動(dòng)作用。從其所具有的特質(zhì)來看：“學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?！雹倏煽匦詮?qiáng)的特征能夠使民族成員接受更加正式、相對(duì)系統(tǒng)的文化知識(shí)教育。但是，在教育的文化傳承觀上，人們存在一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：“片面地將教育等同于學(xué)校教育，盲目擴(kuò)大或神化學(xué)校教育的功能，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育傳承等同為學(xué)校教育。”②實(shí)際上，教育作為一項(xiàng)社會(huì)整體活動(dòng)，從來離不開家庭、學(xué)校、社會(huì)的參與，在少數(shù)民族地區(qū)更是如此。少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育出現(xiàn)得較晚，有時(shí)更被看作是“脫域”與向上流動(dòng)離開民族地區(qū)的手段。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族區(qū)域中的學(xué)校教育其文化生命力之根在本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化之中，學(xué)校不可能也不應(yīng)該獨(dú)立承擔(dān)民族文化傳承發(fā)展的任務(wù)。目前學(xué)界過多地將學(xué)校德育課程教育視為倫理、道德教育傳承的主要傳承場與內(nèi)容，這具有極大的片面性，幾乎完全忽略了民族地區(qū)學(xué)校之外豐富多彩的倫理道德教育內(nèi)容與形式對(duì)民族文化傳承的意義。張?jiān)妬喗淌趯?duì)這種學(xué)校之外的民族教育活動(dòng)有著精辟、深刻的認(rèn)識(shí)及理解：“學(xué)校外的諸種教育實(shí)踐活動(dòng)正是因?yàn)槠洳患羞M(jìn)行、缺乏系統(tǒng)性、無專職教師、計(jì)劃性和目的性不強(qiáng)等看起來似乎是不利的特點(diǎn)，才具有更為強(qiáng)大的力量。唯其不集中，它才是分散的、無處不在的、無孔不入的；唯其不系統(tǒng)，它才是極為靈活、可以隨其緊密契合的文化習(xí)俗等分解或組合的；唯其無專司教師之職，它才是人皆可以為師、物皆可以為法的；唯其沒有明確宣稱的計(jì)劃與目的，它才能在不知不覺之中寓于一切活動(dòng)之中，作用于人?？梢哉f，學(xué)校外的教育正是因?yàn)槠涮烊坏?、極為和諧地寓于人類的一切活動(dòng)之中，它才是無時(shí)無刻不在以最佳的形式，潛移默化地在完成其教育功能，因而也是最隱蔽、最有力、最持久、最具有支配作用的，從而也是最無法從根本上替代的?！雹?/p>

二、民族倫理教育是文化多樣性發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)

倫理教育在文化體系中的基本要義是：它不是對(duì)文化共同體或群體中個(gè)體與個(gè)體之間相互關(guān)系或“人際關(guān)系”的教育，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體與文化共同體（或群體）、民族成員與民族文化整體之間關(guān)系的教育，即：個(gè)體良好的個(gè)性養(yǎng)成與美德的形成有賴于自身所屬的這個(gè)文化共同體的善念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)質(zhì)是教導(dǎo)個(gè)體的人如何與家庭、族群、社區(qū)、社會(huì)（或國家）等自身屬于其中的共同體相互統(tǒng)一，從而形成一個(gè)帶有自身所屬的那個(gè)共同體特殊性的個(gè)體。這正如黑格爾所言：“教育的作用就在于將具體物分解為它的特殊性?！?所以，倫理教育的最初的也是最有自然效力的表現(xiàn)形態(tài)就是各民族傳統(tǒng)中先在于個(gè)體存在的具有一定“特殊性”④的風(fēng)俗習(xí)慣，也只有在這種具有一定“特殊性”的風(fēng)俗習(xí)慣中，才能夠詮釋與履行標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范與美德。因此黑格爾才認(rèn)為，只有在倫理性的共同體或群體中才能詮釋和履行關(guān)涉?zhèn)€人或個(gè)體成員的道德觀念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)。倫理教育，本質(zhì)上是一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中所形成的文化積淀和生命智慧、生活智慧，并以此來對(duì)個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)的教化和影響，產(chǎn)生認(rèn)同，統(tǒng)一人們的思想與行動(dòng)，使民族中個(gè)體性的“多”復(fù)合為“一”，從一種共時(shí)性的意識(shí)形態(tài)成為一種歷時(shí)性的民族傳統(tǒng)，形成文化的多樣民族性特質(zhì)與傳統(tǒng) 。⑤對(duì)傳統(tǒng)的教化、認(rèn)同與傳承，常被一些哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及心理學(xué)家稱之為“集體記憶”。不同民族的“集體記憶”就構(gòu)成多樣性民族文化延續(xù)性的源泉。沒有各民族對(duì)自身文化“集體記憶”的教育、傳承，倫理或民族整體的精神、意志就不可能超越特定的時(shí)空而成為真正的歷史和傳統(tǒng)，就不可能形成民族文化的多樣性。在這個(gè)意義上，倫理教育不僅是特定時(shí)空中特定民族普遍的文化行為方式或風(fēng)尚，而且是一個(gè)民族對(duì)自身文化積淀中的生命智慧、生產(chǎn)智慧及生活智慧進(jìn)行反思、篩選，使其中的精華得以延續(xù)而成為一種超越時(shí)空的歷史普遍的文化傳承能力，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的“集體記憶力”。

當(dāng)前在云南一些少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的一系列問題的背后，都潛藏著民族倫理教育衰退的影子。少數(shù)民族個(gè)體對(duì)自身民族文化自信心降低；民族傳統(tǒng)凝聚力的減弱；不同民族之間文化多樣性或同一民族內(nèi)部多樣性文化類型逐漸消失、民族文化過度商業(yè)化，等等。所以，倫理教育,作為一種民族集體智慧結(jié)晶的表現(xiàn)、一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累傳承，一種統(tǒng)一的教化、導(dǎo)向系統(tǒng), 對(duì)民族文化與個(gè)體生存的發(fā)展都有著不可忽視的意義和作用。就世界范圍內(nèi)來看, 文化的相對(duì)完整性與多樣性是人類創(chuàng)造力的源泉，是人類不斷發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。民族文化在現(xiàn)代化或經(jīng)濟(jì)全球化的過程中, 應(yīng)該是異彩紛呈豐富多彩的, 并非一定要遭受文化“個(gè)性”被所謂“共性”活動(dòng)及觀念夷平化的命運(yùn)。中國各民族多元文明之間的和諧共處、優(yōu)勢互補(bǔ)始終貫穿在中華民族文化的整個(gè)發(fā)展史中, 這種不同民族共同體之間相互尊重、和諧共處、優(yōu)勢互補(bǔ)的形式一直都是促進(jìn)中華文明繁榮和進(jìn)步的核心因素之一。

三、倫理教育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化接續(xù)、傳承與變遷的關(guān)鍵

改革開放的三十余年，中國的經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化及現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，我們在享受政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的同時(shí)，也看到國家間、民族間和地區(qū)間的生產(chǎn)、生活方式、價(jià)值體系、倫理觀念、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)形態(tài)等諸多領(lǐng)域呈現(xiàn)出不斷的碰撞、沖突與融合現(xiàn)象。在這一過程中，文化的民族性受到了極大的沖擊，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自愿或不自愿地被納入到現(xiàn)代化的發(fā)展軌道上來，面對(duì)外源性（在少數(shù)民族文化共同體系之外）發(fā)展的現(xiàn)代化推動(dòng)力量，作為各民族在自身長期社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的，在特定區(qū)域、特定時(shí)期、特定范圍內(nèi)占主導(dǎo)地位的生活方式、價(jià)值體系和民族社會(huì)內(nèi)在機(jī)理而制約、影響、規(guī)范著個(gè)體的人格、個(gè)體的活動(dòng)和民族社會(huì)運(yùn)行的倫理觀念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，首當(dāng)其沖，使各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展遭遇到了巨大的困境。面對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展的困境，各少數(shù)民族主體充分利用自身所能夠依憑的各類資源來應(yīng)對(duì)自身文化發(fā)展與生存的困境，展現(xiàn)出了不同以往傳統(tǒng)文化的“集體智慧”來面對(duì)自身發(fā)展中的問題，展示了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)困局的奇妙文化生命力。對(duì)于少數(shù)民族群體（或個(gè)體）所擁有的傳統(tǒng)文化來說，其所具有的倫理道德觀念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)往往代表著這個(gè)民族文化共同體的精神、意志，是這個(gè)民族文化“個(gè)性”最深刻、最具代表性的表征之一，也是這個(gè)民族文化傳統(tǒng)中的實(shí)質(zhì)性文化內(nèi)容。民族文化的繼承、發(fā)展與變遷都離不開對(duì)具有實(shí)際內(nèi)容、意義的倫理道德觀念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)的教育、把握與反思。

倫理教育在民族文化體系中的要義和真諦，是將民族中的個(gè)體作為“單一物”與作為他所在的那個(gè)民族文化共同體所表現(xiàn)或提出的“普遍物”統(tǒng)一起來，通過教育，在民族個(gè)體的頭腦中形成思維與觀念，并在這種思維與觀念的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)化為實(shí)體行動(dòng)。倫理教育所要達(dá)成的這種“單一物”與“普遍物”的統(tǒng)一，從其民族文化本性來看，不僅是一種應(yīng)然，而且是一種宿命，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中用了一個(gè)極富感性色彩的詞匯——“悲愴情愫”來表達(dá)這種“個(gè)性”與“普遍性”的統(tǒng)一。個(gè)體接受倫理教育，在自身思維、觀念中形成可以依憑的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，并在這種規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下為自己在特定的時(shí)間、空間中建構(gòu)起文化精神與氣質(zhì)，并在這種文化精神與氣質(zhì)的驅(qū)使下為自己在實(shí)際的社會(huì)生活中確定選擇與行為的規(guī)范和價(jià)值尺度，為自己的人生提供明確具體的指示目的和歸宿。在一定程度上可以說，倫理教育為每一個(gè)接受倫理教育者提供了一套可以依憑與奉行的人生觀、價(jià)值觀、世界觀及認(rèn)識(shí)論，是他們能夠在各類實(shí)際社會(huì)生活中確立相對(duì)明確的目的、意義和理想，排除圍繞個(gè)體人生的虛無、懷疑和無知，使民族文化中的個(gè)體成員及整體能夠滿懷自信地走下去的精神資源。

①葉瀾：《教育概論》，人民教育出版社 2013年版，第12頁。

②容中逵：《當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化傳承的三種教育誤識(shí)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》 2010年第3期，第86頁。

③張?jiān)妬啠骸都缐c講壇——西南民族宗教教育比較研究》，云南教育出版社1992年版，第3頁。

④ 〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊、張企泰譯, 商務(wù)印書館1961年版，第206頁。

⑤何兆武：《上學(xué)記》，上海三聯(lián)書店2013年版，第29頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(下)[M].賀麟，王玖興譯.北京: 商務(wù)印書館, 1996.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張企泰譯.北京: 商務(wù)印書館, 1961.

[3]葉瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社, 2013.

[4]張?jiān)妬?祭壇與講壇——西南民族宗教教育比較研究[M].昆明:云南教育出版社,1992 .

[5]容中逵.當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化傳承的三種教育誤識(shí)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào), 2010(3).