■ 陳凱峰

以人類文化的科學眼光來看，“近代”似是一個尷尬的特殊時期。在近代以來的人類社會里，人們一方面“反傳統(tǒng)”，另一方面又“繼承傳統(tǒng)”。那么，“近代”前的“傳統(tǒng)”孰是孰非？至今仍無法明確定奪。

在不同的文化區(qū)里，“近代”的時間概念有較大的具體年份差異。該概念源地的歐洲，是1640年；被概念之區(qū)的中國，是1840年；而同樣是被概念之區(qū)的其它各文化區(qū)域，年份之說并不一致。不過，無論是什么文化區(qū)，人們確立其“近代”概念的意識大致相同，即以人類文化的“傳統(tǒng)”發(fā)生本質性變異現(xiàn)象為基本標識，來作為社會發(fā)展的時間概念的“斷代”依據(jù)。歐洲認為，英國工業(yè)革命改變了社會生產的傳統(tǒng)方式（參見圖28-1左）；中國認為，中英鴉片戰(zhàn)爭瓦解了中國傳統(tǒng)的社會制度（參見圖28-1右）?！敖北闶且灾T如此類社會發(fā)展狀況的出現(xiàn)為標識而給出的一個時代稱謂概念，其共同的性質就是社會文化由此發(fā)生了本質性的改變，也就是說，曾經的“傳統(tǒng)”不再被沿襲或傳續(xù)，社會總體的文化發(fā)展態(tài)勢由此出現(xiàn)了偏離“傳統(tǒng)”的轉變。那么，這種轉變對人類社會的文化發(fā)展意味著什么？是福是禍、是喜是憂？

“近代建筑”的出現(xiàn)，恐怕是最顯著、最明確的“近代”標識，人們一眼便可認知。在曾經沿續(xù)了很長一個時期的人居空間里，忽然出現(xiàn)了非“傳統(tǒng)”的構成分子，使傳統(tǒng)人居空間出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象，人們該怎么審視這種“異化”現(xiàn)象或狀態(tài)？

第一，“近代”是人居空間的“傳統(tǒng)建筑”向“現(xiàn)代建筑”發(fā)展的一個過渡性階段。

人居空間的“傳統(tǒng)”是明確的，人居空間的“現(xiàn)代”也是明確的，由“傳統(tǒng)”空間演為“現(xiàn)代”空間的過程是在“近代”中發(fā)生的，發(fā)生了空間形體風格的演變，其演變過程中所出現(xiàn)的人居功能空間的構成分子，就是“近代建筑”?；蛘吒鞔_地說，近代建筑藝術在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間，起到的過渡或媒介作用。而人類“傳統(tǒng)”在各文明區(qū)的情況是不同的，不僅各有自己的形成時間和存在狀況，也有自己步入“近代”的演變契因和轉化過程，以不同文明源劃分的各“近代建筑”，便形成于這一不同的演化過程。

在世界人類文化發(fā)展史的“近代”這一契點上，歐洲文化區(qū)是該時代的開啟者，并以十五、六世紀的“文藝復興”為時代先驅。先驅者是“文藝”，所驅的主導意識是“復興”，“復興”的目標對象是其文化史上的“古典”，即古希臘、古羅馬的“古典”。也就是說，“文藝”的“復興”源之于“古典”，“古典”藝術就是“近代”開啟的“復興”內容。近代前的歐洲傳統(tǒng)就是以“古典”藝術為主導，人居傳統(tǒng)的空間藝術便主要是以方、圓、三角等幾何形體結構的造型及古典“柱式”為基本內容（參見圖28-2左），這就是“傳統(tǒng)”。方圓幾何三角等形體組成的柱廊立面和圓穹頂，就是“近代建筑”形成的基本空間形體構成（參見圖28-2右）。顯然，歐洲“近代”建筑的初衷，是“復興”“傳統(tǒng)”。

曾沿襲了兩千多年“傳統(tǒng)”的中國文化區(qū)，是十九世紀后被“近代”的。自秦漢確立了華夏文明演進發(fā)展的基本構架及主要內容以后，中國文化的“傳統(tǒng)”就大致已形成，并為后世所傳承和沿襲?！翱たh制”所給出的城居，以及與城居相輔相成而存在的鄉(xiāng)居，就是中國的人居“傳統(tǒng)”。而中國人居“傳統(tǒng)”的基本構成便是“傳統(tǒng)建筑”，城居是這樣，鄉(xiāng)居也是這樣，以“院式”圍合、且兩坡反曲屋宇的“三分式”（北宋喻皓《木經》載語）立面構成為主要特征的中國傳統(tǒng)建筑（參見圖28-3左），便是世代沿襲、大致不變的“傳統(tǒng)”人居。然而，進入清代晚期，“文藝復興”后逐漸崛起的歐洲文化也陸續(xù)滲入中國，并隨歐洲或西方“洋”文化傳播的深入，出現(xiàn)了兩種不同文化的交匯現(xiàn)象。一種是“中體西飾”的建筑風格，亦稱“洋樓”，功能空間的基本主體是“傳統(tǒng)”格局，只是正立面幾乎完全是“洋”的構成部件（參見圖28-3中）；另一種是“西體中式”的建筑風格，亦有“斗笠（式）”中西合璧建筑之稱，即在“西式”功能空間的主體建筑上覆以“中式”傳統(tǒng)大屋頂（參見圖28-3右）。而不管是哪一種形式的中西合璧，都是“傳統(tǒng)建筑”的“近代化”演變現(xiàn)象，“傳統(tǒng)”仍是“近代”希望得到傳承的建筑內容，這在中國文化區(qū)里同樣是明確的。

圖28-3 中國“近代建筑”形成示意例圖

不過，被認為是真正進入“近代”的，卻是十八世紀后的“工業(yè)革命”。也許歐洲的“工業(yè)革命”是由“文藝復興”孕育的，如果沒有“文藝復興”的覺醒，或許歐洲的“中世紀”還在延續(xù)，也就不可能有“工業(yè)革命”的產生。但真正改變了人類社會的“傳統(tǒng)”，應該是社會生產方式的轉變，這才是時代的變更?！肮I(yè)革命”正是人類社會生產方式轉變的第一次變革，以“熱機”動力替代“冷工具”生物力的生產方式，社會產業(yè)乃至人居空間由此出現(xiàn)了本質性的改變，這是人類社會時代性的轉變，轉變?yōu)橐环N新的物質資料生產方式及產品，從而有了不同的人居空間構筑方式。

而最明確的新的人居空間構筑方式，形成于“現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代建筑”產生于兩次“世界大戰(zhàn)”期間，并以簡潔的鋼筋混凝土結構方式的風格風靡世界，且與其文化本體在世界各地的傳播一樣的成為無區(qū)別的“國際式”（International Style）建筑樣式。以簡約整潔的結構部件及線條，來完成滿足功能需求的建筑構成，這就是“現(xiàn)代建筑”的造型風格，也可以說是其空間藝術特征（參見圖28-4左）；以單一色調和幾乎沒有多余飾件等為表現(xiàn)手法，來完成滿足空間蔽護功能的圍合體，這就是“現(xiàn)代建筑”的裝飾風格，也可以說是色彩藝術特征（參見圖28-4右）。而“現(xiàn)代建筑”的這些藝術風格和特征，都是建立在“工業(yè)革命”后物質資料的生產方式之上的，沒有新的“工業(yè)”生產資料的創(chuàng)造，就不可能有“現(xiàn)代建筑”的出現(xiàn)。

圖28-4 “現(xiàn)代”建筑藝術例圖

因此，人居建筑由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的演變，“近代”是一個不可被忽略的發(fā)展階段，而“近代建筑”顯然是這一演變過程的“過渡式”建筑。

第二，“近代建筑”是人類文化走向“國際式”的標識性開端。

人類“文化”自創(chuàng)造形成之日起，就不是一個靜態(tài)物、而是一個發(fā)展變化的運動體，并隨其文化能量的增大而有了向外運動傳播的勢能和動能；特別是“文明”后，各文明源地的文化勢能更高，向周邊地區(qū)傳播的動能轉化欲望或需求更大，則不同文明源地間的文化輻射或交流、也就成為一種必然。而“近代”前的各文明源地，基本上也相繼形成了各自的文化輻射區(qū)域的“文化圈”（Cultural Circle），任何“文化圈”都有自己文明源地所具有的文化特質，或者說都有自己的文化內核，并成為其文化發(fā)展的本質根源及內在動力，而后在發(fā)展中形成為一種文化“傳統(tǒng)”。這也就是“近代”前的各文化圈或文化區(qū)的基本狀況，“傳統(tǒng)”是其文化核心，核心外是不同“文化層”（Cultural Strata）的組成結構，包括人類社會的政治、經濟、教育、產業(yè)等不同層次的諸多要素的構成，其中尤以社會存在的基本空間構架的“建筑”為最重要，人類社會的所有構成要素都生存于這一空間構架中?？梢哉f：如果沒有“建筑”，人類社會將如何生存？

因此，人類文化是運動發(fā)展的，并以所創(chuàng)造的“建筑”為生存空間，建筑也隨文化總體的運動發(fā)展而生存、演變，也作不同文化區(qū)相互間的傳播、交流。于是，也就有了文明后不同文化區(qū)形成的建筑“傳統(tǒng)”，以及后來在“近代”中出現(xiàn)的演變和傳播的建筑現(xiàn)象，也由此形成為兩個不同發(fā)展時期的人居建筑，前者稱“傳統(tǒng)建筑”，后者稱“近代建筑”。而對迄今的整個人類世界來說，“近代建筑”似乎只是不同文化區(qū)的人類文化交流或交匯的一段（空間）序曲，文化交流或交匯顯然還有后續(xù)的旋律，這就是“國際式”的“現(xiàn)代建筑”席卷世界。那么，“近代”的意義就在于“國際式”的形成嗎？

首先， 如果說“近代”帷幕是西方文化開啟的， 那么“現(xiàn)代”仍是西方文化在唱主角。“近代”前，雖然各文化區(qū)都相繼形成和存在著世代沿襲的文化“傳統(tǒng)”，但通常并不排斥不同文化間的交流，這在各自的傳統(tǒng)時期都是很明確的。歐洲的傳統(tǒng)文化就是在汲取了“地中海文化圈”諸文明基礎上形成的，其整個中古時期的人居都可見的拱券及圓穹頂建筑結構，就是源之于地中海東岸的古西亞文明的遺傳和輻射，并成為歐洲乃至西方的人居“傳統(tǒng)”（參見圖28-2左）。中國的傳統(tǒng)文化實際上也同樣是在周邊地區(qū)的其它文明的影響下形成的，儒釋道“三教合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本特征，“儒”是中國本土的先秦文化，“釋”是南亞傳入的古印度（釋迦）佛教， “道”則是由先秦的一“家”受佛之啟而演繹形成的“教”，這“三教”中的“釋”及其佛教建筑當然是古南亞文明的傳播演繹結果?？梢姡幕膫鞑ソ涣饕彩俏幕摹皞鹘y(tǒng)”，只是傳統(tǒng)時期的“傳統(tǒng)”已經扎根入土且非常成熟，所有構成成份都似為本土所生，形成為一種穩(wěn)固的文化結構。而“近代”所出現(xiàn)的則是一種新的文化成份，對歐洲或其它文化區(qū)來說，都具有“新”的文化性質，這也是顯然的。這便是歐洲“工業(yè)革命”后帶來新的物產及所可能由此出現(xiàn)的感官認識，且當這一新產物也象傳統(tǒng)時期的文化輻射、文化傳播一樣向外輸出后，其極具功利性質的新文化產物很快就為各文化區(qū)的人們普遍接受，則由歐洲開啟的世界性文化交流的“近代”，就逐漸演繹為具有“國際”性質的新文化運動，“現(xiàn)代”也就在此中逐漸形成了。“現(xiàn)代”社會的一大特征及標識，就是“國際式”建筑在各文化區(qū)的陸續(xù)出現(xiàn)。就比如近代以來的中國由“洋式”到“西化”的建筑發(fā)展，便是一個對西洋或西方新文化成份的不同接納或受容程度的過程，且這一過程是由“西洋”“南洋”逐漸演變而來的； 至“現(xiàn)代”， 則大致是與“南洋”及其它地區(qū)一起同時卷入“西方”“國際式”的世界大潮中（參見圖28-5）。因此，“傳統(tǒng)”后的文化態(tài)勢，是西方文化居“近代”“現(xiàn)代”文化發(fā)展的主導地位，這是顯而易見的。

圖28-5 世界各文化區(qū)“國際式”現(xiàn)代建筑例圖

其次，如果說文化的混融是人類文化發(fā)展的必然，那么文化的交流或交匯就是一種必要。近代以來的世界性文化大交流、大傳播，實際上是一種文化的“混融”狀態(tài)，包括文化大交流開啟者的歐洲或西方。“現(xiàn)代”建筑藝術的潮流源于歐美，“國際式”成為世界各地無區(qū)別的人居建筑樣式，不過其方正的“盒子”空間所給予人類的使用滿足并不久長，人們后來所得到的更多的是“容器”的感覺（參見圖28-5）。于是，人們試圖改變這一方正的“盒子”空間的意識由此產生，也首先是歐美地區(qū)在其后出現(xiàn)了非“國際式”風格的建筑。歐洲傳統(tǒng)就有典型的非“盒”空間及其構成部件，這便是拱券及穹頂（參見圖28-2左），以現(xiàn)代建筑材料來構筑拱券及穹頂并非難事，這也就是“現(xiàn)代”后新出現(xiàn)的、被稱為“反現(xiàn)代”的建筑風格（參見圖28-6左）。也顯然，這是一種將傳統(tǒng)空間概念與現(xiàn)代建筑材料相結合的建筑作品。與此相似的，其它區(qū)域的“現(xiàn)代”建筑也同樣受到質疑和改造，只是改造的空間藝術取向并不一定與西方一致，更多的則是在各自的“傳統(tǒng)”中覓求資源素材及創(chuàng)作靈感。在近代就曾被西洋化而稱“南洋”的東南亞，“現(xiàn)代”及其后同樣是西方文化居主流，卻也于“傳統(tǒng)”中找到了新的創(chuàng)作資材（參見圖28-6中）；而曾經深受“西洋”“南洋”文化影響的中國，“盒子”空間的“現(xiàn)代”后藝術思潮同樣是“傳統(tǒng)”成份最受歡迎（參見圖28-6右）?？梢姡艾F(xiàn)代”之前的“近代”和“現(xiàn)代”之后“現(xiàn)代后”，“傳統(tǒng)”都是構成的基本要素內容，或融合、或混合，混融成“近代”“現(xiàn)代后”建筑的藝術風格。如果所混融形成的近代建筑、現(xiàn)代后建筑的藝術作品是可取的，則文化也就有交流或交匯的必要。

圖28-6 世界各地“現(xiàn)代”后文化“混融”建筑示意例圖

故而，由西方文化掀起而出現(xiàn)的“近代”乃至“現(xiàn)代后”混融的人居建筑風格，無論其結構是否合理、樣式是否美觀，都有其不可否認的“國際式”積極意義。

第三，“近代建筑”是掩蓋傳統(tǒng)文化“原理”的表象性旌幌，這似乎可謂是其“非”。

對非源地的世界各文化區(qū)來說，“近代建筑”雖然是文化傳播的產物，但主要的卻是文化混合交匯的組合作品；而人類文化的傳播交流的真正意義，不是文化構件的組裝合拼，而是結構體系的完美構成，就象人體的器官及肢體的有機組成一樣，是一個完整的生命系統(tǒng)，這是文化“一體性”原理的基本要求。

人類文化是多元發(fā)展的，特別是進入文明時期后，在幾個文明源地相繼形成了大致獨立演進發(fā)展的文化區(qū)，并在而后的長期發(fā)展中形成了其區(qū)域文化的“傳統(tǒng)”，沿襲“傳統(tǒng)”就成為其文化區(qū)發(fā)展的基本態(tài)勢。而其“傳統(tǒng)”之所以能形成，關鍵在于其文化體系的建立，即有機文化結構的形成。也就是說，其傳統(tǒng)時期的任何文化形態(tài)的存在，都不只是存在物或存在形態(tài)個體的本身而已，而是文化系統(tǒng)的主干及枝葉的完整組成，且與根系有著不可分離的有機聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑就是傳統(tǒng)文化的枝干構成，也是傳統(tǒng)文化生存的基本空間框架；傳統(tǒng)文化的功能需求，就決定了傳統(tǒng)建筑的空間構成，也是傳統(tǒng)建筑沿襲的根系源頭和本質所在，這便是傳統(tǒng)建筑的營造及存在的本質性的基本原理。然而，如上文所述，近代建筑更多的是一種“組合作品”現(xiàn)象。在中國近代，或為“中體西飾”、或為“西體中式”（參見圖28-3中、右），前者“中體”與“西飾”并不在一個系統(tǒng)里，后者的“西體”與“中式”同樣也不在一個系統(tǒng)里，其“飾”只是一件外衣，其“式”只是一個帽子，外衣和帽子并沒有改變功能空間的本質內容之“體”。這就是“近代建筑”構成特征，也是其最大的不足所在。人們看到的只是其衣帽之“表”，也因其“表”的出現(xiàn)，或許便掩蓋了其文化本質功能之“里”，則“表”“里”不一顯然便成為近代建筑的主要問題。

首先是“近代建筑”截斷了建筑“傳統(tǒng)”的沿襲。傳統(tǒng)建筑之所以是“傳統(tǒng)”，就在于其建筑是由傳統(tǒng)文化決定的，特別是傳統(tǒng)文化本質核心的思想觀念，更是支配著建筑營造的主導意識的內容。如中國“傳統(tǒng)”建筑（乃至人居總體），以明確的縱中軸線為左右對稱的平面、立面構成，便是其建筑結構及造型風格的基本特征（參見圖28-7左），這實際上是由傳統(tǒng)文化的“陰陽”和合的物質觀思想意識決定的，其“陰陽”便是物質存在的本原，既合為“人”、也合為“物”，建筑便是“人”與“物”共存的產物， 則建筑的營造當然要“和合”并均衡其“陰”與“陽”，這是人類一般思維邏輯所必然要給出的創(chuàng)造作品；而中國“近代”的建筑，緣于西方文化的滲入，西方文化并沒有“陰陽”概念，更不知“陰陽”為何物，也許西方建筑師就只有元素和成份的習慣性思維，并認為任何建筑都是可分解、組合的，于是，按照“元素”或“成份”的結構“分解”為各種構部件，那么再“組合”成來自不同文化源地的構件混合體的建筑也就成為可能（參見圖28-7右），中國的“近代建筑”便成于這一并非“陰陽”概念的“近代”意識?？梢姡袊ㄖ鞘芪鞣轿幕瘺_擊后，由近代意識支配的產物，這種意識顯然已截斷或干擾了本原“傳統(tǒng)”的沿襲。

圖28-7 中國“傳統(tǒng)”與“近代”建筑比較例圖

其次是“近代建筑”掩蓋了建筑“原理”的發(fā)展。支配著傳統(tǒng)建筑的營造的傳統(tǒng)文化思想，在一定意義上而言，其實就是傳統(tǒng)建筑的營造的“原理”。傳統(tǒng)文化的沿襲是世代相承的，每一代的人們都會對所承“傳統(tǒng)”作必要的檢索和思考。當人們仍然選擇“傳統(tǒng)”，則“傳統(tǒng)”應該是符合當時人們的意識思維合理性的。那么，由此而后的一代代承傳，其邏輯思維的合理性顯然是被廣泛認可的，則由其“傳統(tǒng)”啟始而來的本“原”之“理”的存在，大概也就應該是可以得到確認的。中國傳統(tǒng)建筑的“陰陽”概念，正是在世代的普遍認可中得以傳承，才作為“傳統(tǒng)”的文化而得到沿襲。況且，其“陰陽”的原理本于生命，這在文明早期中就有明確概念：“天地（陰陽）合氣，命之曰人”；且“人生有形，不離陰陽”（《黃帝內經·素問》載語）?！瓣庩枴敝喜粌H誕生了“人”，其“人”的生命存在之“形”，也離不開“陰陽”（參見圖28-8左）。中國傳統(tǒng)建筑所創(chuàng)造的，就是這么一種與所居之“人”“陰陽”和合的人居空間，使“人”與“建筑”共此“陰陽”均衡或平衡系統(tǒng)，這就是中國傳統(tǒng)建筑最本質的“原理”。而“近代”建筑所緣之的西方文化，帶來的是完全不同的物質觀意識，“元素”可謂是其最基本的物質概念，任何物質（包括“人”及人的生存所需的“物質”）都是由“元素”組成的（參見圖28-8右）。那么， 以此為思維方式來營構“近代”的建筑， 則還有什么形式的“中西合璧”的建筑不會出現(xiàn)？“近代建筑”可以保留和組合傳統(tǒng)建筑的任何構部件，但所丟失的卻可能是中國傳統(tǒng)建筑的“原理”。

圖28-8 中西物質觀“原理”比較示意圖

因此，人類文明發(fā)展至傳統(tǒng)末期，出現(xiàn)了非“傳統(tǒng)”的“異化”現(xiàn)象，“近代建筑”由此產生，這或許是人類文化交流或交匯的必然，卻有著并非盡然的客觀事實。無論人類對此持有什么思想態(tài)度，這都是“現(xiàn)代”后的人們所應有的理性認識。