畢雪

摘要：20世紀(jì)初的中國(guó)，政治革命落入低潮，封建軍閥倒行逆施，守舊文人猖狂復(fù)古，救亡運(yùn)動(dòng)方興未艾。陳獨(dú)秀、李大釗等革命文化起手敢為天下先，以《新青年》雜志為主陣地，倡言“德”“賽”“馬”三先生，即以民主、科學(xué)和馬克思主義為中國(guó)新青年一代的新文化價(jià)值取向，圍繞民族救亡的時(shí)代斗爭(zhēng)主題積極援引西方啟蒙理論和蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)，大力推進(jìn)本國(guó)傳統(tǒng)文化改造，傾心培育新一代愛國(guó)青年。這是繼戊戌啟蒙和辛亥啟蒙之后的新文化啟蒙，在思想和組織上開啟了中國(guó)新民主主義革命文化的創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)；陳獨(dú)秀；李大釗；《新青年》雜志

“啟蒙”一詞由西文轉(zhuǎn)譯而來，按英文“enlightenment”

即為“開啟光明驅(qū)除蒙昧”之意。所謂“新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”也可簡(jiǎn)稱為文化啟蒙或新文化運(yùn)動(dòng)，就是指“具有高度文化傳統(tǒng)的國(guó)家，在近代化過程中所發(fā)生的一種社會(huì)思想現(xiàn)象?！逼淠康脑谟凇芭蟹饨ㄖ髁x”和“宣揚(yáng)近代社會(huì)政治主張，實(shí)現(xiàn)人們觀念的變革，促進(jìn)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸制度的確立?！盵1]一般來說，在封建傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)（也可稱現(xiàn)代社會(huì)）轉(zhuǎn)變時(shí)期，世界許多國(guó)家都出現(xiàn)過這種為新社會(huì)提供輿論支持的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。其中最為典型者，就是18世紀(jì)發(fā)生在法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，盡管啟蒙思想家各有論說，但其共同主張就是反對(duì)封建專制而倡言自由民主，反對(duì)宗教迷信而崇尚科學(xué)創(chuàng)造，因此，它不僅為法國(guó)以及后來各國(guó)反封建斗爭(zhēng)和建設(shè)近代新社會(huì)提供了比較完備的思想理論和體制方案，而且，它還以理性主義為思想根基，堅(jiān)持公民自由平等的民主政治和激發(fā)創(chuàng)造智慧的科學(xué)精神，這是歐洲啟蒙思想家特別是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最偉大貢獻(xiàn)。

作為一個(gè)東方后進(jìn)國(guó)家，中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的《南京條約》開始淪為半殖民地半封建國(guó)家，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的《馬關(guān)條約》完全淪為半殖民地半封建國(guó)家，已經(jīng)陷入嚴(yán)重的民族危機(jī)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，最先覺醒的一批具有世界見識(shí)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，為了挽救民族危機(jī)而開始進(jìn)行政治啟蒙，相繼出現(xiàn)了戊戌維新和辛亥革命兩大運(yùn)動(dòng)，終于結(jié)束了兩千多年的封建專制而開啟了中國(guó)民主政治的艱辛之路。以陳獨(dú)秀為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子敢為天下先，以其創(chuàng)辦的《新青年》雜志為主陣地，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)頗具聲勢(shì)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。他們不畏反動(dòng)政府濫施暴政，大力倡言“德”“賽”“馬”三先生，即以民主、科學(xué)和馬克思主義為現(xiàn)代中國(guó)新文化的發(fā)展取向，矢志不移地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造之路。

一、《新青年》雜志堪當(dāng)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的主陣地

20世紀(jì)初，在辛亥革命半途而廢和二次革命迅速失敗之后，中國(guó)政治革命陷于低潮，封建軍閥倒行逆施，反動(dòng)文人猖狂復(fù)古，中國(guó)還有沒有民族復(fù)興的光明前途？這是那時(shí)“以天下為己任”的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所必須思考和抉擇的緊迫問題。以陳獨(dú)秀為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子敢為天下先，以其創(chuàng)辦的《新青年》雜志為主陣地，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)頗具聲勢(shì)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

陳獨(dú)秀《敬告青年》開宗明義：“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職，批評(píng)時(shí)政非其旨也”[2]。在這里，《新青年》雜志從創(chuàng)辦之初就明確：“本志之作，欲蓋與青年諸君商榷將來所以修身立國(guó)之道”[3]。把西方“德先生”和“賽先生”請(qǐng)到中國(guó)來，革中國(guó)人傳統(tǒng)思想的命，作為其首要職責(zé)。實(shí)際上就是緊緊把握民族救亡的時(shí)代斗爭(zhēng)主題，讓那些具有民主志向和科學(xué)精神的新青年勇敢地肩負(fù)起“振興中華”的偉大使命。《新青年》雜志有此抱負(fù)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“批評(píng)時(shí)政”的一般輿論取向。

《新青年》雜志自1915年9月15日創(chuàng)刊至1926年7月終刊，間有中斷，總計(jì)出版發(fā)行了9卷54號(hào)。從第一卷到第3卷由陳獨(dú)秀一人編輯，從第4卷到第7卷由陳獨(dú)秀和胡適、李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)、魯迅、周作人、高一涵、沈尹默等人輪流編輯，從第8卷到第9卷主要由陳獨(dú)秀、陳望道和瞿秋白等人編輯。這些文字記錄，不僅承載著當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的神情思緒和探索軌跡，而且折射著中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的波瀾壯闊和堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

二、《新青年》派對(duì)中國(guó)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)

在當(dāng)時(shí)的文化論戰(zhàn)中，以陳獨(dú)秀為代表的《新青年》雜志編輯和撰稿人被稱為“《新青年》派”。他們可謂是“以天下為己任”的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子。他們不畏反動(dòng)政府濫施暴政，大力倡言以民主與科學(xué)為現(xiàn)代中國(guó)新文化的發(fā)展取向，矢志不移地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造之路。若與17—18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比較，可以說，20世紀(jì)初中國(guó)五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出以下幾大鮮明的時(shí)代特點(diǎn)：

第一，它緊緊把握民族救亡的時(shí)代斗爭(zhēng)主題。

在甲午戰(zhàn)敗和《馬關(guān)條約》簽訂后，中國(guó)陷入了全面的民族危機(jī)時(shí)期。辛亥革命烈士的熱血曾經(jīng)為沉淪的中華帶來一束振興的希望之光，可是北洋軍閥的倒行逆施無情地吞噬了國(guó)人的這點(diǎn)希望，反動(dòng)文人的猖狂復(fù)古又造成了中華大地一片黑暗。如此深重的國(guó)運(yùn)危難促使當(dāng)時(shí)胸懷振興中華大志的先進(jìn)知識(shí)分子挺身而出，緊急吹響文化啟蒙的號(hào)角，勇敢面對(duì)黑暗勢(shì)力，高舉民主科學(xué)大旗，以革新傳統(tǒng)文化的一番努力來達(dá)成挽救民族危亡的志愿。

第二，積極援引西方啟蒙思想推進(jìn)本國(guó)的文化革新。

作為后進(jìn)國(guó)家，傳統(tǒng)文化的改造必須引用外國(guó)先進(jìn)思想。陳獨(dú)秀等啟蒙思想家們面對(duì)民族國(guó)家落后與淪落的危急形勢(shì)，積極吸收西方啟蒙思想，提倡維護(hù)公民自由主義的民主與科學(xué)價(jià)值觀，抨擊維護(hù)封建專制主義的儒家學(xué)說。易白沙《孔子評(píng)議》揭開了批判孔教的端緒，指出：“孔子尊君權(quán)，漫無目的，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦??！盵4]。陳獨(dú)秀寫的《復(fù)辟與尊孔》認(rèn)為：“蓋主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟”[5]。他在《一九一六年》、《吾人以后之覺悟》、《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《再論孔教問題》、《復(fù)辟與尊孔》、《駁康有為共和評(píng)議》等文，駁斥康有為等反動(dòng)文人定孔教為國(guó)教的主張。他指出：“孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也。所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也。所主張之政治，封建時(shí)代之政治也?！盵6]吳虞指出：“儒教專制統(tǒng)一，中國(guó)學(xué)術(shù)掃地”。18 汪叔潛指出：“舊者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生?！盵7]要使中國(guó)走向民族新生和社會(huì)進(jìn)步，就須反對(duì)儒教的專制和愚昧觀念，代之以公民自由的民主和科學(xué)觀念。以陳獨(dú)秀為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子敢為天下先，以其創(chuàng)辦的《新青年》雜志為主陣地，發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)頗具聲勢(shì)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。他們不畏反動(dòng)政府濫施暴政，大力倡言以民主與科學(xué)為現(xiàn)代中國(guó)新文化的發(fā)展取向，矢志不移地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造之路。這是五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大價(jià)值所在。

綜上所述，20世紀(jì)初中國(guó)發(fā)生的這場(chǎng)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)給后世留下了許多可供資鑒的進(jìn)步思想文化遺產(chǎn)。在20世紀(jì)初的中國(guó)，這場(chǎng)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)具有破舊立新的文化革命性質(zhì)，是繼戊戌啟蒙和辛亥啟蒙之后更深層的新文化啟蒙，擔(dān)當(dāng)著當(dāng)時(shí)中華民族救亡時(shí)代必須進(jìn)行傳統(tǒng)文化改造與新文化創(chuàng)造的偉大使命，對(duì)今仍有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔世廣.論日本近代啟蒙思想的特點(diǎn)[J].日本研究，1990（1）.

[2]耿云志.五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史地位[J].中國(guó)文化研究，2004（4）；耿云志.關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線2009（10）；資中筠.五四新文化運(yùn)動(dòng)與今天的爭(zhēng)論[J].民主與科學(xué)，2008（3）.

[3]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志，1915年1卷1號(hào).

[4]易白沙.孔子評(píng)議（上）[J].青年雜志，1915年1卷6號(hào).

[5]陳獨(dú)秀.復(fù)辟與尊孔[J].新青年，1916年2卷3號(hào).

[6]陳獨(dú)秀.憲法與孔教[J].新青年，1916年2卷3號(hào).

[7]汪叔潛.新舊問題[J].青年雜志，1915年1卷1號(hào).

（指導(dǎo)教師：于海君）

（作者單位：延邊大學(xué)）